第658章 三才之奇門（三）[第1頁/共3頁]

四法印，又作四法本末、四憂檀那，佛教四法門為：統統和合事物皆無常（諸行無常）； 統統情感皆苦（諸漏皆苦）； 統統事物皆無自性（諸法無我）； 涅槃超出觀點（涅槃沉寂）。燃? 文小說 ?? ???． r?a?n??e?n`

統統諸行無常，稱為初法本末！統統諸行苦，稱為第二法本末！統統諸行無我，稱為第三法本末！涅槃永寂，稱為第四法本末！四法印也能夠瞭解為統統存在都是臨時的，統統臨時的存在都是各種前提和人緣構成的，分解的，固執於建立在這之上的統統感情，感受，感知，色形，都是痛苦的（對五陰的固執）超出統統，舍離統統，無固執於統統，包含涅槃這一觀點本身也要被超出。彆的，於四法印再加統統法空印，則稱五法印。

也有於諸行無常下，加諸受皆苦一句，這就成為四法印了。苦，是覺者對於有情人間的代價判定，僅是諸行無常印中的含義之一，處置理的本相說，三法印就充足了。三法印，是於同一緣起法中體悟有此三性，不管學者的漸入、頓入，三法印有著深切的關聯，不能機器的豆割。

三法印，為佛法的首要教義；判定佛法的是否究竟，即以此三印來衡量。若與此三印相違的，即便是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與三印相符合──入佛法相，即便非佛所說，也能夠為是佛法。法是遍及的必定的理性，印是依此而證明為究竟精確的；依此三者來印證是佛法，以是稱為法印。三法印的稱呼是諸行無常、諸法無我、涅槃沉寂。

在佛教裡，它不能為人所熟諳，也冇法證明其是否存在，故說是無記。又這些本體和實體，與我們的天下和征象界毫無乾係，也無益於修行擺脫，是以不該該將此當作題目來切磋。佛教該會商的是‘非我’的征象界。在此意義上，諸法無我的法印，就被以為是佛教獨占的學說。

以上是對無我與空的考查，但實際上，無我是精確、照實地看社會與人生，這可說是緣起與諸法實相的同義語。實際的無我，是指達到最完美、最充分的人生活動。實際上的無我與空，是實際無我與空的根本。佛教最後的目標，就是體驗實際的無我與空。上所說的五蘊皆空、色便是空、空便是色的空，就是意指實際上、實際上的空與無我。

普通人以環境的適意為歡愉，或以保持表情平和的不苦不樂為安穩。依佛的慧觀，這也是苦的。此苦，不是憂愁等苦，是無常義。統統的歡愉安穩都在不竭的竄改；快意稱心，安然安適，都不是一得永得而能夠悠長的，是終歸於滅壞的。不管如何的安閒，都向此目標進步。有生必有死，有壯必有老，有盛必有衰，是以賜與‘無常故苦’的鑒定。婆羅門所說的常我，是妙樂的。佛反對他，統統無不在竄改無常過程中，那另有甚麼究竟美滿妙樂可說？以是說無常故苦。佛說苦就是無我，這因為我是主宰義，對四周的統統，能作得主，能自在安排，必如此才氣夠名為我。但有情依蘊、界、處諸法而立，是竄改無常的，無常便是苦的，苦即不安閒，那還能說是我嗎？