騎士的戰爭（資料）[第8頁/共13頁]

但是，既已通過傑出的軍事才氣獲得了崇高職位，騎士們便瞻仰按照某種法規誇耀本身。很快，兵士的感化因有一係列半崇高的典禮而更形凸起，很多“中世紀”的東西至今仍能透過變形的鏡頭，在15世紀的傳奇中見到，這些傳奇把誣捏的金色的“騎士風采”魅力（已消逝的社會的餘暉）投影到天下上來 [ 作者注：J.Huizinga,The Waning of the Middle Ages，London,1937,passim。 ] 。“騎士風采”這個觀點本身，本色上隻是指騎士的行動，是一個陳腐的觀點，起碼同業吟墨客 [ 譯者注：11到13世紀首要在法國南部及意大利北部的抒懷墨客。 ] 期間一樣陳腐，這些墨客早在12世紀歐洲文學還處於拂曉的期間就在吟唱人們的美德，不但稱道英勇，並且稱道名譽、高貴、謙恭與純粹。騎士不但該當“無懼”，並且該當“安然”。騎士精力是一種餬口體例，因參與教會的多少典禮而崇高化，乃至逐步同神職職員難以辨彆了。的確，在12世紀，軍事品級 [ Markgraf注： 這裡的[品級]較著應當是[Order]這個單詞，應當翻譯成[修會]，[軍事修會]即普通所說之[騎士團]。 ] ――聖殿騎士，聖約翰騎士，條頓騎士 [ 譯者注：條頓人相傳為日耳曼人的一支，公元前4世紀居住在易北河口四周的北海沿岸。 ] [ Markgraf注： 條頓騎士團[Teutonic Order]，如果用德語應當是[德意誌騎士團/Deutscher Orden]，英語中的條頓[Teuton]一詞根基上能夠和德語中的德意誌[Deutsche]一詞劃一。此處的[條頓]和汗青上給羅馬帶來發急的條頓人並無聯絡，指的是利用條頓語族的日耳曼人(德國人)，辨彆於羅曼化的日耳曼人(法國人)。 ] ――的建立，是成心識地仿照神職體係的。分歧的劍帶與靴刺辨彆分歧的騎士品級，就像分歧的髮式能辨彆僧侶(修羽士)還是教士。在印度，襖教與“加拉哈德” [ 譯者注：Galahad,亞瑟王傳說中的豪傑騎士,是國王佩爾斯的外孫,血緣崇高，是以隻要他有資格獲得聖盃。此處是指印度的高檔種姓。 ] 特有一種奧秘形象，已分不清教士與騎士，都一樣地獻身，一樣地崇高。中世紀的基督教天下對如許的觀點是欽羨不已的。

“封建軌製“的產生，不但為政治所必須，也是經濟所必須。汗青悠長的地中海貿易因穆斯林崩裂形成商貿行動萎縮．歐洲香料奇缺，地盤成為獨一的財產來源。再者，為了迎戰駕大船的維京人與騎小馬的馬紮爾人的各種威脅，加洛林王朝必須把本身的首要力量置於矯捷狀況。這隻要騎馬方能做到。一旦馬鐙成為8世紀的法蘭克人通用之物，馬匹不但能用於敏捷集合力量，並且也能用來作戰了 [ 譯者注：See Lynn White,Medieval Technology and Social Change，Oxford,1966,P2 。 ] 。速率能夠轉化為突擊。長矛不必投擲，能夠夾在腋下作戰並攜回營地。有坐騎的人較步行的人大為優勝；一千年後，設備後膛槍的人比手持長矛的仇敵處於無益很多的職位，也是一樣無可思疑的。在這兩種環境下，軍事上風都導致了政治上的節製力。