第6章 論語八佾(1)[第1頁/共4頁]

在孔子的思惟裡，有激烈的“夷夏觀”，今後又逐步構成“夷夏之防”的傳統看法。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即便“諸夏”冇有君主，也比雖有君主但冇有禮樂的“蠻夷”要好。這類看法是大漢族主義的泉源。

季孫氏去祭奠泰山。孔子對冉有說：“你莫非不能勸止他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！莫非說泰山神還不如林放知禮嗎？”

孔子說：“君子冇有甚麼可與彆人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。”

孔子說：“對於行禘禮的典禮，從第一次獻酒今後，我就不肯意看了。”

【譯文】

3.2　三家①者以《雍》徹②。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’③，奚取於三家之堂④？”

【譯文】

【原文】

①天孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。

⑤林放：見本篇第4章之注。

本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的行動，孔子表示得極其氣憤，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才氣夠使天下安寧。是以，“禮”，是孔子政治思惟體係中的首要範圍。

【評析】

【註釋】

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖結束撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩。孔子說：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴厲靜穆地在那邊主祭。’如許的意義，如何能用在你三家的廟堂裡呢？”

【註釋】

3.5　子曰：“蠻夷①之有君，不如諸夏②之亡③也。”

③吾不欲觀之矣：我不肯意看了。

【原文】

【原文】

【評析】

3.7　子曰：“君子無所爭，必也射①乎！揖②讓而升，下而飲，其爭也君子。”

①三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的後代，又稱“三桓”。

《八佾》篇包含26章。本篇首要內容觸及“禮”的題目，主張保護禮在軌製上、禮節上的各種規定；孔子提出“繪過後素”的命題，表達了他的倫理思惟以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治品德主張。本篇重點會商如何保護“禮”的題目。

【原文】

【譯文】

【評析】

祭奠泰山是天子和諸侯的擅權，季孫氏隻是魯國的大夫，他竟然也去祭奠泰山，以是孔子以為這是“僭禮”行動。此章還是議論禮的題目。

【評析】

②媚：奉承、湊趣、阿諛。

②八佾：佾音yì，行列的意義。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，隻要周天子才氣夠利用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，隻能用四佾。

③戚：心中哀思的意義。

孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不敷以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不敷以證明我的話。這都是因為筆墨質料和熟諳夏禮和殷禮的人不敷的原因。如果充足的話，我便能夠獲得證瞭然。”