第25章 離俗覽第七(2)[第3頁/共4頁]

齊桓公伐魯。魯人不敢輕戰，去魯國五十裡而封之。魯請比關內侯以聽，桓公許之。曹翽謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎，其寧生而又生乎？”莊公曰：“何謂也？”曹翽曰：“聽臣之言，國必泛博，身必安樂，是生而又生也；不聽臣之言，國必滅亡，身必危辱，是死而又死也。”莊公曰：“請從。”於是明日將盟，莊公與曹翽皆懷劍至於壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：“魯國去境數百裡。今去境五十裡，亦無生矣。鈞其死也，戮於君前。”管仲、鮑叔進。曹翽按劍當兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進者！”莊公曰：“封於汶則可，不則請死。”管仲曰：“以地衛君，非以君衛地。君其許之！乃遂封於汶南，與之盟。歸而欲勿予，管仲曰：不成。人特劫君而不盟，君不知，不成謂智；臨難而不能勿聽，不成謂勇；許之而不予，不成謂信。不智不勇不信，有此三者，不成以建功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百裡之地見信於天下，君猶得也。莊公，仇也；曹翽，賊也。信於仇賊，又況於非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽，今後生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂後得之矣。物固不成全也。”

五曰：先王之使其民，若禦良馬，輕任新節，欲走不得，故致千裡。善用其民者亦然。民日夜祈用而不成得，苟得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之溪，其誰能當之？《周書》曰：“民，善之則畜也，不善則讎也。”有讎而眾，不若無有。厲王，天子也，有讎而眾，故流於彘，禍及子孫，微召公虎而絕無後嗣。當代之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛之謂也。有其形不成為有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之論，不成不熟。湯、武通於此論，故功名立。

孟嘗君問於白圭曰：“魏文侯名過桓公，而功不及五伯，何也？”白圭對曰：“文侯師子夏，友田子方，敬段乾木，此名之以是過桓公也。卜相曰‘成與璜孰可’，此功之以是不及五伯也。相也者，百官之長也。擇者欲其博也。今擇而不去二人，與用其讎亦遠矣。且師友也者，公可也；戚愛也者，私安也。以私勝公，衰國之政也。但是名號顯榮者，三士羽翼之也。”

八曰：以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯、武以放弑之謀，五伯以劫奪之事。由此觀之，物豈可全哉？故君子責人則以人，自責則以義。責人以人則易足，易足則得人；自責以義則難為非，難為非則行飾。故任六合而有餘。不肖者則不然。責人則以義，自責則以人。責人以義非難瞻，難瞻則失親；自責以人則易為，易為則行苟。故天下之大而不容也，身取危，國取亡焉。此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節目，寸之玉必有瑕適。先王知物之不成全也，故擇物而貴取一也。