第724章 莫斯科驚魂（76）[第2頁/共3頁]

關於此人，在《武當仙誌》當中，一共提到過兩次，第一次是在布‘八仙陣’之前，一次則是在佈陣以後！言尚道人守趙金舟之屍身於‘寒骨洞’，而後便再無記敘。

修真入道，最大的目標無外乎成仙，除了修真、煉丹這些傳統的修仙實際體例以外，另有一種被廣為認同的成仙實際便是“十善為仙”，意義就是說十世的善人便可修成仙果。這類說法無異於大大降落了成仙的門檻，言外之意哪怕是淺顯老百姓，隻要當十輩子的好人也能成神仙，就當時的修道圈子而言，這類說法無疑是猖獗且極其“反動”的，既然多做點功德就能成仙，還修哪門子的道？其性子的確就如同在中世紀的歐洲鼓吹“不信耶穌還是能上天國”的實際一樣，但是提出這個猖獗實際的人，就是那位傳說中的趙觀山。

春秋伊始，大周王室陵夷，中原的一百多個小國各自為政自給自足，日子過得不亦樂乎。也恰是從這個時候開端，一些溫飽思淫逸的小國的王室開端佩服墓葬對於後代子孫乃至國度興衰的影響，開端自覺地將國興家旺的但願依托於王公的墓葬，並不吝花重金禮聘一些官方能人蔘與墓葬的設想與製作，很多官方方士是以大發橫財，此中不乏一些國庫殺手級的人物，有很多小國就是因為造大墓導致國庫空虛，被其他國度趁機剷平的。

提出“十善為仙”的猖獗實際以後，趙觀山便頂著四周八方的壓力開端動手證明這一實際，但是一小我如何能夠用一世的生命證明“十善”以後將會產生的成果呢？就在全部道門抱著看笑話的表情存眷趙觀山的實驗成果時，這趙觀山竟然宣佈這一實際已經獲得了考證，並聘請包含本身的教員蕭抱珍、王重陽、李仙縝等數十位道門台柱級人物赴蒼岩山觀果。三個月以後，這數十位道門宗師竟然無一例外埠必定了趙觀山的實驗服從，並分歧給出了“卻為其理，無可辯焉”的結論，意義就是說確切有這麼回事，冇甚麼可籌議的。

按張師的初誌，此陣分為八個陣脈，由其七個弟子各執一脈於龍虎崗，由張師本人自執一脈於襄陽府，七個弟子先行超度八賊塚中趙金舟的七個家人，