580【魔道】[第1頁/共3頁]

太虛大師、李叔同和呂碧城三人，分屬佛教的禪宗、律宗和淨土宗三大家數。李叔同用心提起律宗的根基法門，實在是想說對峙本身的修行，不能被彆家的談吐所困擾，讓呂碧城不要過分著相。

這些攻訐的話傳到了日本，按理說，日本佛教界應當很討厭他纔對。但就在八年前，太虛大師帶領中國代表團赴日本插手東亞梵學大會，他仰仗本身高深的梵學修為，竟然深得日本僧眾的推許，被日本和尚們尊為“佛教界之盟主”。

李叔同聽了不置可否，既不辯駁，也不附和。

“阿彌陀佛！”

太虛大師見呂碧城墮入利誘，說道：“何不聽聽弘一師弟如何說？”

這屬於顛覆性的佛教思惟，恐怕在傳統的修佛者看來，太虛大師已經墮入了魔道。

呂碧城已經完整懵逼，太虛大師此時說的一席話，完整搗碎了她的梵學觀。

李叔同當年插手過很多救國活動，更是抵抗洋貨的果斷推行者。他之前做教員的時候，門生見他穿的衣服用料很差，因而送給他一件新衣服。李叔同說：“我不穿洋布。”門生說：“此布乃國貨，我們中國也能夠製造這類好布了。”李叔同聞言大喜，對那件衣服愛不釋手，直到穿破了也捨不得扔。

太虛大師固然跟梁啟超乾係很好，但卻不附和梁啟超采取日本考據來做梵學研討的論點，乃至直言說：“日本於本日，以是真正梵學者無一人也！”他還指責日本僧眾娶妻吃肉，全特麼一群假和尚。

所謂旁觀者清，周赫煊坐在中間倒是聽明白了。

實在太虛大師說了那麼多，概括起來很簡樸。他以為人的私慾帶來主觀性，把人類囚禁於龐大的主觀天下，修佛者應當跳出來，從實際的主觀視角來對待題目，如許才氣洞察實際之本相，才氣超脫囚籠獲得自在擺脫。

即便在李叔同做了和尚今後，他也曾對弟子說：“人生活著，有三大可貴。一是中國可貴，二是佛法難聞，三是良師難遇。”

“大師也同意這類觀點？”呂碧城驚奇道，她明顯冇有讀過太虛大師的《實在際論》。

呂碧城能問出那種題目，申明她的向佛之心已亂，完整違背了淨土宗的主旨，這兩年的修行服從化作烏有。

“這跟實際主義有甚麼乾係？”周赫煊迷惑道。

“殊途同歸罷了，”呂碧城固然聽懂了，但還在糾結，“固然殊途同歸，可所走門路還是分歧的，既然佛是一樣的，為何要挑選分歧的門路呢？”

固然禪宗和淨土宗有著分歧的修行體例，但兩派均以“修心”為主。

要問太虛大師在佛教界的職位如何，舉一個簡樸的例子就曉得了。

李叔同答覆說：“佛者，覺也，覺了事理，乃能誓捐軀捐軀統統，英勇精進，救護國度。是故，救國必須唸佛，唸佛必須救國。”

真正的大師，那都是有奇特品德魅力的。

包含當今的第一高僧印光大師，固然被太虛大師的弟子噴成“魔王”，但兩人之間的私交卻很好，不然李叔同就不會恭恭敬敬地喊太虛大師為師兄了。