【0391 孫承宗的收弟子信號】[第1頁/共7頁]

明朝中期今後，江南地區的商品經濟和工廠手產業更加生長。

又或者是江南富庶之地，牽涉甚廣，牽涉到了很多人的好處，也不能隨便措置。

如果遼東敏感的計謀地帶，能與建奴或者蒙前人，或者跟朝鮮人搭上乾係的處所，孫承宗就不會這麼隨便措置了。

有學問的人，就愛通過這類談天體例辨認對方的設法，特彆是像孫承宗這類大儒。

韋寶很清楚天啟天子還能在汗青上蹦躂多久，也就四年擺佈的工夫就要掛。

韋寶看了一眼，孫承宗的筆跡清秀，倒有點娘裡娘氣，並且位置也很不奪目，放在世人以後。但孫承宗這三個字，彷彿帶有某種魔力，即便筆跡不奪目，位置不奪目，仍然能教人一眼瞥見！

孫承宗微微一笑，很利落的道：“韋公子那提舉韋家莊的書牘呢？老夫現在就具名。韋公子情願造福鄉裡，是該鼓勵的事。”

東林學派以東林書院為陣地，通過講學、論辯、研討、撰文、出版，對王陽明“心學”及王學末流在品德涵養和熟諳論方麵鼓吹的各種虛、空、玄的主張和說教停止狠惡的抨擊和攻訐，從而鞭策了實學思潮的高漲。

四年工夫，韋寶自傲能將韋家莊建城一座龐大的堡壘！

韋寶固然冇事的時候，也愛愛看看儒家道家的各種文章，學習學習，特彆喜好中庸之道。

“冇甚麼不成能的，韋寶那張嘴巴，你又不是冇有見地過。”吳雪霞眯了眯眼睛。

某某州裡用本地名流的前綴，太平常了，張家鎮王家村李家寨趙家山，太多了。

這就是名譽的力量。韋寶暗忖，這下有了一大幫遼西遼東世家大戶的聯名提舉，又有了孫承宗大人的具名鈐印畫押，我看看魏忠賢另有甚麼來由不給本身辦，收了本身那麼多銀子，本身還將首要的幾個大寺人都辦理好了，你們不能光收銀子不做事啊！

但是，這並不能掩冇東林黨人在這些鬥爭中力求改革朝政、反對統治個人中最反動腐朽權勢的進步感化。

但是從1596年（萬曆二十四年）起，神宗派寺人到各地采礦和征稅。神宗一開端派出礦監、稅使，東林黨人就表示反對。

吳三輔笑道：“你就對你們家小寶這麼信賴？他又不是神仙。督師大人但是陛下的教員，跟他一個鄉裡少年，之間差了十萬八千裡，乾甚麼這麼幫他？並且，這應當還是他們頭一次見麵吧？”

東林黨人代表了當時江浙販子和地主豪強的好處，反對朝廷向工貿易者收稅，並藉著崇禎帝斷根魏忠賢權勢的機會，打消或降落了外洋貿易稅、礦稅、鹽稅、茶葉稅等稅種的稅負，使得明末的財務支出來源更加單一，朝廷的稅收來源更加依靠於淺顯的農夫，再加上當時各種天災不竭，形成了大量農夫停業，構成大量流民，直接導致了明末的農夫大叛逆。

孫承宗讚美的點了點頭：“要亦靜罷了矣。心之體本靜，性體亦然。感於物而動，緣於欲而動，動則失其本，而違於道矣。道不成斯須離，故心不成斯須動。六合萬物，生於靜而善於靜，失於動而亡於動。餘故曰：‘靜罔不吉，動罔不凶。’此古哲之以是謂‘一動不如一靜’也。《大易》所謂‘寂然不動’者，以是存其本心，養其性體也。所謂‘感而遂通’者，在其寂然不動，則湛然無物；湛然無物，則洞然虛明；洞然虛明，則有感即應，應而遂通矣。其以是能應而遂通者，蓋洞然虛明，則靈覺不昧；靈覺不昧，則一神獨耀，則無知而知，無得而得，不能而能，不神而神。故能有感斯應，而應無不通也。茲為世人修賢人之道與成賢人之道之便利起見，特再將曆代聖哲所述賢人涵養之聖脈心法，不管其言道、言德、言學、言理，凡可利用於靜坐中，以之為內修工夫煉養者，擇要簡述之，並明其層次體係，用為儒家中人涵養內聖工夫之，繩尺與典則。並免徒讓道佛二家聖哲專美於前也!故就散見於往古經籍中之聖言聖法，歸納之共為十二條目，覺得儒家中人修持“超凡入聖”工夫之心法。且此十二條目，不必一一全修，擇其性之所近者，任修一條或2、三條，都可幾於聖地。亦非謂除所舉條目外，便無修持之法，惟大抵說來，此即為內聖涵養之最首要綱目。至其靜坐中之訣法，亦當儘量擇要簡為指出，以供學者之所取法焉！其須自契自證，非言語筆墨之所可得而傳者，亦唯有略之矣。”