第232章：關於水魔法[第1頁/共3頁]

以是不管水邪術是否會生長出完整離開神術範圍的技術利用，神綺決定在成神之前不去叫真。

以是這統統都是夢的要求，泰勒斯雖是聞名大陸的大賢者，但也不是那麼隨便的人，更何況傳達工具是一名虔誠的女崇高女，若非女神的使者要求，泰勒斯頂多把神像帶回神殿罷了，即便神綺對泰勒斯的“邪術”思惟深表興趣，賢者大人多數也隻會像在偏殿中給貴胄們演講一樣、與聖女再交換一遍罷了。

神綺冇見地到聖女禱告當日泰勒斯在一眾王都貴胄環繞下演講邪術思惟的盛況，不清楚泰勒斯的思惟在淺顯人中已有順利著花成果的經曆，但她曉得隻要神殿權勢不抵死乾與，泰勒斯對邪術的傳播終能開導人們的思惟。

非論水邪術的根基思惟是否合適實際、是否有代價，它給出的一種思惟體例都必定巨大而光輝——存在有本源。

倒是居士坦的國王陛下、如許一名從未喚醒靈魂的凡人，在就教泰勒斯的過程中獲得了很多思惟上的滿足感。

“非論您是對是錯，”神綺不籌算對這位可敬的賢者明說正誤，她本身也對本身的經曆抱有深切的思疑，“您的設法終將開導世人去追隨對獵奇心的解答。”

但就神綺本人的看法，世上還是有很多物質不能表示出“水”的特質的，最簡樸如在加熱熔化前便已經到達分化點的化合物，如果這些物質能變成液態，那麼隻能證明神綺的“宿世”經向來自子虛灌輸——或是神術的神蹟超出了普通經曆熟諳。

今後非論誰還能提出“水”以外的東西是萬物本源，都離開不了這個思惟範圍，神綺如此必定，泰勒斯為人們留下毫不但僅是一套臨時冇法證明、乃至能夠永久冇法證明的水邪術思惟。

飛竄的一起上，神綺感遭到了數股遠遠超越山林野獸氣味的存在感，她思來想去，感覺這類感受很熟諳，終究發明那些龐大的氣味很近似十餘日前、在深山岩洞中攻擊她的熊妖與豹妖，這些疑似山野妖物的刁悍生物氣味顯現著它們都比熊妖基魯伯強很多，神綺在泰勒斯的庇護下、慢悠悠地在城邦聯盟之間山野中飛翔，才終究認識到，田野的傷害程度比她曾經設想地要大很多，起碼冇有半神帶著飛，遭受強大野獸妖怪比擬遭受強盜的概率還要大一些。

至於水邪術中幾近冇有合用技術，神綺對此毫不在乎，不如說，如果水邪術已包含成體係的合用技術——比如將肆意物與水相互竄改之類的——反倒能夠讓神綺思疑人生思疑全部天下，固然神術與真神已經充足讓她對這個天下感到難以理喻，但水邪術的技術如果與她秉承的根本邏輯有過大不同，神綺或許不得不重新考慮本身到底是不是實在地存活在一個實在的天下上。

從中也能夠得出一個結論：水神術和水邪術完整不是一回事，前者是神術力量的技術利用，後者則是一個臨時自我圓說的思惟體係。

當然，所謂實在子虛，並非取決於客觀規律與主觀經曆的牴觸程度——穿越經曆帶給神綺的打擊也非是關於儲存的真假題目——因為任何人都冇法仰仗任何手腕去證明本身的存在到底是真是假，統統信奉與信心究竟上都來自本身的主觀意誌，神綺多少清楚這個簡樸的人生哲理。