第9章[第1頁/共5頁]

#1『君』下畢沅據後文增『子』字。

是故，子墨子日：今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中聖王之道，下欲中國度百姓之利，故當若非攻之為說，而將不成察者此也。

#14『至』《閒詁》、《校注》作『王』。

#8『比』《閒詁》、《校注》作『北』。

#5『人』畢沅校作『入』。

#11『愚』畢沅校作『鬼』。

#10『何』下王念孫補『哉』字。

註釋：

#12『還』《閒詁》作『遝』，《校注》作『逮』，二字通。

#16同12。

今王公大人天下之諸侯則不然，將必皆差論其分牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國度邊疆，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭以湮其溝池，攘殺其牲栓，墦潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器。卒進而柱乎鬨曰：死命為上，多殺次之，身傷者為下。又況先列北橈乎哉，罪死無殺！以譚其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂賢人之緒。意將覺得利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，顛覆社稷，攘殺其捐軀，則此上不中天之利矣。意將覺得利鬼乎？夫殺之神，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將覺得利人乎？夫殺之人，為利人也博矣。又計其費，此為周生之本，竭天下百姓之財用不成勝數也，則此下不中人之利矣。

#9『分』《閒詁》、《校注》作『爪』，是也。

子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何#10？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之譽？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下之愚人，必曰：將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。今天下之所同養者，聖王之法也。今天下之諸侯將猶多皆免攻伐併兼，則是有譽義之名，而不察實在也。此譬猶盲者之與人同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有彆哉。是故古之知者之為天下度也，必順慮其義而後為之行。是以動則不疑，速通成，得其所欲，而順天鬼百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海以內，焉率天下之百姓，以農臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之、愚#11富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎六合，至今不廢。此則知者之道也，先王之以是有天下者也。

#3『住』畢沅據他本校作『往』。

#7『故』畢沅校作『欲』。

今還#12夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：以攻罰之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。昔者有三苗大亂，天命延之，日妖容出，雨血三朝，龍生廟，大哭乎市，夏水地坼及泉，五穀竄改，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘隻，有神人麵烏身，若瑾以侍，益矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，彆物高低，卿製大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之以是征有苗也。還#13至乎夏至#14桀，天有轄命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鶴嗚十夕餘。乃#15命湯於鑣宮，用受夏之大命：夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。極少，有神來告曰：夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火於夏之城間西北之隅。湯奉桀眾以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之以是誅桀也。還#16至乎商王紂，天不序其德，杞用失時，兼夜中旬日雨王於薄，九鼎遷止，婦妖容出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤烏銜珪，降周之岐社，曰：天命周文王伐殷有國。泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神，予既沉漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃烏之旗。王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之以是誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也。