第533章 祭(上)[第1頁/共3頁]

“陰陰，希明，你們總說祭奠祭奠的，到底甚麼是祭奠？”王娜姐問。

“另有的用財寶，神講究穿著金飾，祭品中少不了財寶。《左傳》載：捐軀財寶，弗敢加也。《墨子·尚同》雲：其事鬼神也，圭璧幣帛，不敢不中度量。財寶包含各種玉製禮器和皮帛，這是食品以外最常用的祭奠手腕，玉在祭奠中有非常首要的感化，《周禮》裡有記錄以玉做六器以禮六合四方之說。玉是貴族佩帶的寶貝。在貧乏金銀飾品的當代，玉是非常寶貴的。佩玉，成為貴族特有的標記，在漢朝有君子玉不去身之說，有效玉作符節、印信，非常貴重。玉的禮節軌製在這時候空宿世長！人們把玉視為誇姣的代名詞，連設想中天神的居處也稱為玉台。帛，是絲織物的總稱，是貴族用於禦寒蔽體的餬口質料。當代淺顯人僅能以葛麻為衣，《左傳》記敘的衛文公也不過以帛作冠，帛在當代是極其貴重的。正因為財寶的奇怪與貴重，前人祭奠時以財寶為祭品。”

“物品還是其次，祭奠的手腕才更加殘暴。”我說。(未完待續。)

“厥後的孔教也有本身的神明。”雲希明說，“孔教的祭奠工具分為天神、人鬼和地祇。孔教百神，構成像人間官僚體係那樣的品級體係。每個神的品級、爵位，普通說來，是由儒者規定的，並載入國度祀典。平素，它們遵循規定，享用一方祭奠，如同諸侯的有封地和食邑；大祭時，則依品級配享、從祀於天壇之上。不入祀典的，被稱為淫祀。以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”

“本來祭奠另有這麼多講究，我還覺得隨便擺幾碗米飯，弄點酒，就是祭奠了呢。”王娜姐說。

“另有就是用血。血，是一種特彆的祭品。前人信賴，血是有靈魂的，血能保持人或植物的生命，一旦失血，就意味著受傷乃至於滅亡，彷彿血有一種奇異的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的風俗，獵頭的血跡就有奧秘的意義，獵頭血摻以灰燼和穀種播進地裡，以為如許能促進穀物的發展。錫伯族祭奠地神時，就把殺豬後的豬血灑在地裡。一些彝族人祭地時，以雞毛醮血沾在乎味地盤神的樹枝上。”我說。

“當然不是。”雲希明說，“最後的祭奠活動比較簡樸，也比較蠻橫。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石岩上畫出日月星鬥野獸等神靈形象，作為崇拜工具的附體。然後在偶像麵前擺設獻給神靈的食品和禮品，並由主持者禱告，祭奠者則對著神靈唱歌、跳舞。進入文明社會後，物質的充盈，使祭奠禮節越來越龐大，祭品也越來越講究，並有了必然的標準。”

“像你說的那種就是用東西來祭奠，也叫獻祭。”我說，“祭奠神靈，是以獻出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，能夠膜拜叩首，能夠焚香燃紙，但對神靈來講最實惠的祭奠體例還是獻上祭品。人有七情六慾，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應捨得拿出本身最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。但人的愛好不一，分歧的神靈也各有本身的口味，以是祭品多種多樣。”