第五十一章 大報恩寺中論道[第1頁/共3頁]

由此曲水流利成為千古嘉話，被各朝各代名流視為儒風雅俗，對此樂此不疲，一向留傳至今。

自前朝大鄭正明三十七年以來，天下始現亂象，至大鄭簡文五年為止，一場涉及全部天下的戰亂統共用時十年。在此十年之間，無數士子為避戰亂，學佛逃禪，位於江南的大報恩寺便成了江南名流們逃禪的首選之地，諸多穿儒衫的江南名流在此搖身一變，成了披法衣的江南高僧。

就在他籌算回身拜彆的時候，卻聽本身身邊不遠處傳來一個朗朗聲音，“儒法之爭起於諸子百家期間，不但是尚法與尚禮之爭，並且二者之爭的底子在於對刑律之態度。儒家主張仁愛禮治，誇大從民氣上動手行有教無類之事，以為刑法雖有恐嚇之用，但是治本不治本，因為人們隻是口服而心難服。因此儒家以為隻要通過教養，把外在之行化為內涵之習，以品德替代刑法，即便冇有刑法也能次序井然，這纔是所謂大同。但是法家主張酷刑峻法、獎懲清楚，反對人治，實施法治，實在說到底還是一小我性本善和人道本惡的題目。”

在此次曲水流觴中，有十一人各成詩兩篇，十五人各成詩一篇，十六人作不出詩，各罰酒三觥。書聖將所成之詩調集起來，揮毫作序，敗興而書，寫下了環球聞名的天下第一行書。

前一場曲水流觴多是青年士子退場，看重詩詞小道，是年青人的舞台，長輩們隻是旁觀評鑒，並不親身了局。每年都會有幾個才子在這曲水流觴上以詩詞一鳴驚人，從而廣受追捧，名滿江南，比之科舉得中會元還要風景。從這點上來講，大報恩寺的曲水流觴可謂是年青讀書人的一條終南捷徑。

張無病感慨道：“謝公義最喜好這類名流集會，大鄭年間，坐而論道還不是在大報恩寺停止，而是在江州琳琅府的圓覺寺，簡文二年的圓覺寺論道，先帝結識了謝公義，也就是在謝公義和杜明師兩人的鼓勵策應下，先帝才決定揮軍入蜀。”

徐北遊循著人聲來到此處，冇去人多的處所湊熱烈，而是站在遠處旁觀。

此時正逢一名譽度剛正嚴肅的老者開口論道，鬚髮張揚，句句鏗鏘有力，字字擲地有聲，在他開口以後，八百旁觀之人竟是無一人發聲，個個凝神靜聽，可見這老者定是極有職位身份之人。

地仙高人的手腕公然玄奇。

大報恩寺占地廣漠，琉璃塔前有一廣場，足以包容近千人，坐而論道恰是在此地停止，能有資格論道者不過寥寥十餘人，但是旁觀者卻足有八百人之多，大多數人都堆積在廣場上，隻要少數久負盛名的碩儒名家才氣登上琉璃塔。

張無病點頭苦笑，“我此次之以是能等閒分開佛門，不得不說是朝廷出了大力，現在佛門到處仰仗朝廷，以是纔不敢橫加禁止，若冇有朝廷，我這個把握佛門如此多奧妙的龍王又豈能等閒脫身而出？如果我執意出走，恐怕站在我麵前的就是八部眾的大梵天和帝釋天。不過不管如何說，畢竟有些對不住當年那位引我入佛門避禍的老前輩，待會兒我去尋那位前輩，你就去聽聽名流們坐而論道好了。”