第12章[第1頁/共5頁]

齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至，攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居；汝瞳焉如重生之犢而無求其故。言未卒，齧缺睡寐。被衣大悅，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故矜持，媒媒晦晦，無心而不成與謀。彼何人哉。

外篇田子方第二十一

知北遊於玄水之上，登隱井之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：予欲有問乎若：何思何慮則曉得？何處何服則安道？何從何道則得道？三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：唉。予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝日；無思無慮始曉得，無處無服始安道，無從無道始得道。知問黃帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是耶？黃帝曰：彼無為謂真是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知故，聖人行不言之教。道不成致，德不成至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。故曰，為道者日損，損之又損之乃至於無為，無為而無不為也。今已為物也，欲復歸根，不亦難乎。其易也，其唯大人乎。生者死之徒，死者生之始，孰知其紀。人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患。故萬物一也，是其所美者為奇異，其所惡者為臭腐；臭腐復化為奇異，奇異復化為臭腐。故曰，通天下一氣耳。聖人故貴一。知謂黃帝曰：吾問無為謂，無為謂不應我。非不我應，不知應．我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？黃帝曰：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。狂屈聞之，以黃帝為知言。六合有大美而不言。四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原六合之美而達萬物之理，是故至人無為，大聖不作，觀於六合之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁但是萬物自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之在體。天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時執行，各得其序。僭然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，能夠觀於天矣。

田子方侍坐於魏丈侯，數稱谿工。文侯曰：谿工子之師邪？子方曰：非也，無擇之裡人也；稱道數當，故無擇稱之。文侯曰：然則子無師邪？子方曰：有。曰：子之師誰邪？子方曰：束郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱之，子方曰：其為人也真，人貌而天虛，綠而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，令人之意也消。無擇何足以稱之？子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：遠矣，全德之君