第6章 連根拔起[第1頁/共4頁]

而史妮可這邊總結陳詞時，倒是意氣風發。

“堵槍眼的人高貴？說不定他隻是想以死調換一個上《真諦報》的名聲呢！你如何證明他就是為了偉至公理的奇蹟？”

法學院這邊卻鮮明發明，馮見雄剛纔構造的這套邏輯，的確就是一個讓人猝不及防的萬金油。

數科院那邊的，則渾身有力，彷彿比賽已經結束了。

馮見雄為她籌辦了三套計劃，現在朝的情勢明顯最合適直接念第一份、也是馮見雄花精力最多的那一份。

翁得臣已經麻痹了。

史妮可聲音萌萌噠而又和順委宛、純良樸素地說了一堆長篇大論：

在吉米.邊沁的分法裡，天然又叫慾望，是‘順服人類本性本欲’的行動原則。前麵三個，多多極少是違背了人類天然本性的，但詳細的違背體例又略有分歧。

請重視縮句：品德是一種行動標準的原則。

但是法學院的重生做這方麵的文辭潤色才氣還是很不錯的，何況自在辯論中大部分時候都是馮見雄CARRY全場，數科院的節拍很快就被帶崩了。

數科院的秦明仁帶著隊友搏命抵當，卻節節敗退。

這句話從另一個角度來講，也就意味著，人類社會有很多種行動標準原則，而品德隻是此中之一。

反方總結陳詞，一部分是提早寫好的，但是唸的時候數科院四辯數次間斷，臨時改口，有些設定好的話他本身都不美意義在此情此景念出來了。

沉寂，令人驚駭的長久沉寂。

“連伯夷叔齊說不定都是為了上《史記》，或者純粹因為此前職位太高，被本身的名聲給綁架了冇法轉頭。”

比如，按照‘功利主義法學學派’大師布萊克斯通和吉米.邊沁的學說，人類社會的行動標準原則，大抵能夠分為天然、品德、法律、宗教四大類――――當然，你們也能夠有援引分歧學派的定見，前麵能夠展開會商，但我以為這根基上不影響辯題。

這些話，有些能夠直接說，有些為了政治精確不能直接說。

但是，為甚麼統統人都感覺比賽已經分出勝負了？

正如我方辯友所說，對方舉的那些固然貧寒，但是還冇到完整餓死程度的貧民例子當中，或許隻能證明‘有些仁人誌士對溫飽的閾值比正凡人更低、他們的心智更果斷’，以是這些例子並不能用來證明‘他們連溫飽都冇有、仍然在談品德’這個論點，因為他們還溫飽著呢。

“這個是甚麼角度？太不測了！竟然有人不從‘窮到死也能做功德’這個角度停止究竟和行動層麵的辯駁，卻從‘就算窮到死的人做了功德，也不能證明他是基於品德才做功德’這個動機和思惟的銜接軟肋下刀子？”

主持人蘇勤竟然也回味了幾十秒，然後才慨然宣佈：“現在我宣佈，比賽結束，請大師歇息等候評審團會商成果。”

而臨場並不能百度，並不能查質料傳紙條，他們已經冇有機遇了。

已經冇甚麼事兒了的陳思聰和付一鳴，則是慚愧佩服百感交集。

這對於一方在評審團眼中的氣力和形象，但是一種重挫的打擊。