五十七、玄之又玄（1）[第1頁/共3頁]

行遊大喝一聲，腰背略彎，雙手劍指齊伸。他是原神已成，固然還不是純陽之體，但離大乘之境亦不遠，諸多神通早已在身，五眼六通裡以可知宿世後代的宿命通為上，這個行遊天然不到，但還是能模糊預知出這場血願之災最後會應在陳楓衛飛身上。

就在已經冇法抵當暗紅色霧影的一瞬，文子俊俄然內心一動，幾近是本能的雙手交叉目炫狼籍的連續串手決掐出，然後他的身材不成思意的俄然就不見了。

霧影一頓，隨即衝向仍盤膝而坐尚在定中的天鬆子。“不好！”陳楓暗呼一聲。公然霧影一散一收，本來隻是暗紅色的影子，變得更加濃厚起來，天鬆子則在霧影過後生硬而又直挺挺的躺在地上，仍然還保持著雙盤掐決的姿式，但任誰都看得出，恐怕是活不成了。

人一出世，便要生老病死。佛家從理動手，“一花一葉一菩提，三千大天下”，已斷絕煩惱徹悟六合之理，“性”字可解人之賦性。詳細說來，佛家的修煉之法有三。一是小乘，以淨土宗為代表，這一宗專念“阿彌陀佛”，粗心是為誠懇感化佛陀，而得佛陀接引。實際上也是借埋頭而入靜，最後生定生慧。

天鬆子身邊的文子俊心生感到，他們兩小我在行遊強行破法陣的時候都曉得，隨後而生的不肯定竄改。破法陣必須先明法理，行遊以百年修為破陣，而後的竄改無人可知，天鬆子功力稍低，隻要入定以檔，文子俊也彆無他法，千機萬變亦難測天理，但他畢竟是奇門遁甲三部之，不必將本身的六識全掩進大定中。

但就在這一代代的傳承裡，有關於血願的可駭與血腥也在漸漸減退，再加上人間萬變最難猜想的就是民氣，血願之願固然不過“”二字，但想找到它的動念之處，比之當初佛祖釋迦摩尼菩提樹下頓悟還難。

陳楓在頃刻間心頭恍忽，一陣莫名的衝動掠過，仿若眨眼之時，上天下地坐過山車般忽高忽低了一番。

行遊的精純元氣與霧影相撞，兩邊不相高低，行遊的百年修為被霧影所化，霧影詭異的聚散一樣被行遊阻住。

二是大乘，以禪宗為代表，其修煉講究“直指民氣，見性成佛”，不竭的專悟和尋覓真我的賦性，人間萬物都能夠做為參禪之本。三是藏傳的密宗，有點近似道家的修煉體係，以修脈輪和明火為主，道家說通大小週天，而密宗則是開九大脈輪，與道家小週天九大**位異曲同工。但最後還是要歸於息萬念，使心定之。

道家的修煉在初期與佛家方纔相反，他們在實際上不如佛家正視，以為神仙也是由凡人過分來的，根基上稟承了中華傳統的思惟，凡人顛末苦點竄革也能成仙。他的本體是以陰陽五行與中醫經絡**脈為主，人有三寶“精氣神”，三之間能夠互化。先由下丹田開端，使“氣”堆積，而後這股“氣”從小腹臍下開端，下會陰、上尾閭、命門、大椎、玉枕、白會、再下上丹田、中丹田，迴歸下丹田，為一個小週天。顛末這麼一個過程，這股真氣開端有了質的竄改，也就是“煉精化氣”。隨後就要行駛大周天，將滿身高低的經絡全數開通，以使“氣”更加的精純，這個時候這股行遍大小週天的“氣”就開端叫做“藥”。在恰當的時候火候上煉化溫養“藥”，就能生出最後的“原神”，原神又分陰神陽神，陰神不能閃現，但五眼六通的神通起碼十有，陽神可化兼顧萬千，即是佛的級彆，自此便使本身返還天賦，以是道家修煉常有天譴，這是道家修煉上的一個不能躲避的題目，每當他們到了必然階段，總會有特定的磨練呈現。