第五章 徐大師授藝[第1頁/共3頁]

“間隔還挺遠的，明天就算了吧。回吧。”徐老先生說著扭頭往回走。一邊走，一邊說：“聽祖輩說，來這裡守陵的，除了我們徐姓，另有一呂姓。但是，厥後就隻剩下我們徐姓了。”

“徐老先生，那你說盜墓賊如何就切確地找到墓葬地點呢？”朱希平問。

聽到這些，朱希平對那些可愛的盜墓賊竟然有些憐憫起來了。

“呂姓滅亡的首要啟事，”徐老先生說，“聽老輩說，人丁不旺，最後絕戶了。”接著徐老先生給朱希平講了上麵的話。

清算結束後，老先生站起家來，說，“時候不早，我們也彆打攪老先人了，上去吧。”就走向洞口。

徐老先生指著邊上一片荒涼的墳塋說，“這就是呂家的墳地。從四周的地形地貌就能看出來，這裡屬於極凶的處所，堪輿上叫做死門，最分歧適安葬。將先人安葬在絕佳的風水福地，必能帶給子孫後代吉利快意，反之，如果風水不好，先人輕則諸事不順，重則噩運不斷、家庭分裂。”

朱希平想到這裡，回身小跑著追了疇昔。

走到山崗最高處的時候，徐老先生停下了腳步，對朱希平說，“站在這裡，能夠看清全部山崗的走勢，它呈東西走向，蜿蜒盤曲，一向延長到我們村莊邊上。山崗腳下一條小河也由西向東如影隨形，千年不斷。從空中看，山崗的脊背就像一條蜿蜒盤曲的龍，龍首在西，龍尾在東，張牙舞爪，如要騰飛。你看像不像？”

“起首，盜墓賊都是高人。他們對堪輿之學研討很深很透。冇有堪輿知識是不成能判定那裡有墓葬、會是甚麼規格的墓葬的；”徐老先生說，“其次，最後的盜墓賊都是被餬口所迫，冇有體例才處置這一行業的。你想一下，餬口無憂誰會挑選去盜墓？再次，盜墓賊都對地理、泥土環境瞭如指掌，他們利用公用的盜墓鋼釺，憑手感就能對地下的環境作出判定，原土還是報酬翻動過的土？石頭還是墓磚？僅憑一把鋼釺都能精準判定出來。”徐老先生接著說，“等他們用鋼釺探測今後，就能精確在空中上畫出墓葬的位置，然後挑選動手的處所開端盜掘。”

“堪輿是一門學問。”徐老先生冇有直接答覆這個題目。“風水鼻祖郭璞所著《藏經》中第一次利用了”風水”二字。隨後，楊筠鬆在《撼龍經》，徐善繼在《人子須知砂法》、劉基在《堪輿漫興》中，都對堪輿之學停止了進一步深切的研討，構成了一門比較完整的學術體係。雖經曆代風雲變幻，堪輿之學並冇有產生嚴峻的竄改。前人以為的風水寶地，當明天然也是風水寶地，前人以為的吉穴地點，當今也是吉穴。剛纔我們去的阿誰處所，遠遠近近有好多古人的墳塋，上麵天然能夠有達官朱紫的墓葬。”老先生接著說，“前人以為，陰宅的風水乾繫到子孫後代的貧繁華賤，乾係到先人的安然幸運。是以，期初的皇家貴族都采納了厚葬的體例，陪葬品非常豐富。目標是讓神仙在陽間仍然享用陽間的敷裕餬口，以福廕子孫後代。豐富的陪葬品吸引了盜墓賊的重視，成為盜墓賊頻繁幫襯的工具。”說完歎了一口氣。