壬卷 家與國 第六十三章 問題[第1頁/共5頁]

胡適說完張君勵深深的看了他一眼，而後便起家告彆了，這讓拉人前來的丁文江非常難堪。他本覺得大師是能談成的。

“為甚麼？他們今後想乾甚麼？”胡適看著他，感受他應當曉得些甚麼。

現在庚子賠款在中美巴黎條約時就已清理結束。兩派全被禮部打壓的不成模樣，照說大師應當同病相憐，可張君勵看著胡適眼鏡後的笑容，心中還是有些不快。須知，在歐洲日久，他已經認定國度社會主義纔是人類文明最早進的政治體製，美式民主底子就不值一提。

“這也是任公的意義？”胡適冇想到事情會是這個成果，微微有些絕望。

“在君，不必煩惱，終有一天任公會想通的。”胡適不愧是好好先生，跟著國教的建立、宗族法的公佈，海內保守封建力量大盛，他實在很但願能和梁啟超結合。但卻不能。

PS：注131：美國棉花夙來以包計重，每包不低於480磅，普通以500磅計算。二三十年代天下棉花產量普通在2700萬包――（《天下棉產額與支那棉產額》表裡棉株式會社，1935）。另，上章中國棉花產量計算弊端，已改正。

“真的？”胡適笑。以他來看，至戊戌起，中國有一半事情是梁啟超倒騰起來的，隻是好笑的是。一心想成為國師的梁啟超僅僅陪了末代帝王光緒數年，而後還是被丟棄。新朝建國後梁啟超不但未曾收斂，反而越鬨越凶，聯日複辟、護憲活動、雲南兵變，那件事情他冇參合？現在竟然說對政治不再有興趣，騙小孩嗎？

汗青上身為梁啟超嫡傳弟子的張君勵和胡適這一票留美派曾有過聞名的科玄之爭，之前兩派更有洋和尚之爭――梁派找的洋和尚是英國哲學家羅素，胡適等人找的洋和尚是本身的教員，美國哲學家杜威，兩個英美哲學家雙雙訪華唸佛，好給兩派張勢站台，但是究竟是美國人給力，且胡適等人掌控著庚子退款，在學界興風作浪，以是終究是胡派賽過梁派。

“據我猜想，任公很能夠想轉回廣州。”丁文江道。說罷又感覺詞不達意，再道：“也不是回廣州，而是將重視力轉向各省。現在國有公司已經賠償完了，稽疑院的席位也分完了。各省士紳對答覆會即便有乾係，那也僅僅是感激罷了，如果今後產生甚麼牴觸，說不定就會分裂幾個小黨出來，隻要等達到三十票，那入稽疑院還是是有望的。”

“突破以後呢？”張君勵詰問道。“實施你的美式民主？適之，現當代界，唯有國度社會主義是最最早進之政體，意大利墨索裡尼行之，舉國稱善，英國和法國現在也是亦步亦趨。在歐洲，富人的特權獲得按捺，群眾的權益正在增加；所得稅率、特彆是針對高支出人群的所得稅率正在進步，群眾和工人的福利正在越來越好，便民的大眾設施在大範圍興建，社會越來越文明，這纔是中華將來要走的路……”

固然在文明人士和歐化分子看來，這類‘一人犯法，全族有罪’是腐朽、掉隊、獨裁的表示，可天下同意‘變法’的人常常占絕大多數。究其底子，在於一旦法律以戶為主體，那就相稱於將戶內的司法權交與族長或戶主，他們可在族熟行族法、興私刑，和老祖宗毫無二致；且說甚麼‘誅族’，那美滿是危言聳聽。按刑法和判例細看，底子就不是那麼回事。