11第10章[第1頁/共2頁]

持而盈之1，不如其已2；揣而銳之3，不生長保4。金玉合座，莫之能守；繁華而驕，自遺其咎5。功成身退6，天之道也7。

[原文]

[譯文]

天下人都曉得美之所覺得美，那是因為有醜惡的存在。都曉得善之所覺得善，那是因為有惡的存在。以是有和無相互轉化，難和易相互構成，長和短相互閃現，高和下相互充分，音與聲相互和諧，前和後相互接隨――這是永久的。是以賢人用有為的觀點對待世事，用不言的體例實施教養：聽憑萬物天然鼓起而不為其初創，有所施為，但不加本身的偏向，功成業就而不自居。正因為不居功，就無所謂落空。

◆◇◆第五章

[原文]

大“道”空虛開形，但它的感化又是無窮無儘。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消弭它的騷動，調和它的光輝，混合於塵垢。隱冇不見啊，又好象實際存在。我不曉得它是誰的後代，彷彿是天帝的先人。

◆◇◆第二章

[原文]

[譯文]

六合不仁，以萬物為芻狗1；賢人不仁，以百姓為芻狗。六合之間，其猶橐龠乎2？虛而不平3，動而俞出4。多聞數窮5，不若守於中6。

◆◇◆第四章

不推許有才德的人，導使老百姓不相互爭奪；不保重可貴的財物，導使老百姓不去盜竊；不顯耀足以引發貪婪的事物，導使民氣不被迷亂。是以，賢人的管理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的合作企圖，加強百姓的筋骨體格，常常使老百姓冇有智巧，冇有*。導致那些有才乾的人也不敢妄為造事。賢人遵循“有為”的原則去做，辦事適應天然，那麼，天下就不會不承平了。

[原文]

[譯文]

道衝1，而用之有弗盈也2。淵嗬3！似萬物之宗4。銼其兌5，解其紛6，和其光7，同其塵8。湛嗬9！似或存10。吾不知其誰之子，象帝之先11。

天長地久，六合以是能悠長存在，是因為它們不為了本身的儲存而天然地運轉著，以是能夠久永儲存。是以，有道的賢人遇事謙退無爭，反而能在世人當中搶先；將本身置於度外，反而能保全本身儲存。這不恰是因為他忘我嗎？以是能成績他的本身。

◆◇◆第三章

不尚賢1，使民不爭；不貴可貴之貨2，使民不為盜3；不見可欲4，使民穩定。是以賢人之治也，虛其心5，實其腹，弱其誌6，強其骨，恒使民無知、無慾也。使夫知不敢7、弗為罷了8，則無不治矣9。

生養六合萬物的道（穀神）是永久長存的，這叫做奧妙的母性。奧妙母體的生養之產門，這就是六合的底子。連綴不斷啊！它就是如許不竭的永存，感化是無窮無儘的。

[譯文]

道可道1，非常道2。名可名3，非常名。知名4，萬物之始也；馳名5，萬物之母也6。故恒無慾也7，以觀其眇8；恒有欲也，以觀其所徼9。二者同出，異名同謂10。玄之又玄11，眾眇之門12。