11第10章[第1頁/共2頁]
六合是無所謂仁慈的,它冇有仁愛,對待萬事萬物就像對待芻狗一樣一視同仁,任憑萬物自生自滅。賢人也是冇有仁愛的,也一樣像芻狗那樣對待百姓一視同仁,任憑人們自作自息。六合之間,豈不像個風箱一樣嗎?它空虛而不乾枯,越鼓勵風就越多,生生不息。政令繁多反而更加令人猜疑,更行不通,不如保持虛靜。
[譯文]
執持盈滿,不如適時停止;閃現鋒芒,銳勢難以保持悠長。金玉合座,冇法守藏;如果繁華到了驕橫的程度,那是本身留下了禍端。一件事情做的美滿了,就要含藏收斂,這是合適天然規律的事理。
◆◇◆第六章
[原文]
[譯文]
生養六合萬物的道(穀神)是永久長存的,這叫做奧妙的母性。奧妙母體的生養之產門,這就是六合的底子。連綴不斷啊!它就是如許不竭的永存,感化是無窮無儘的。
六合不仁,以萬物為芻狗1;賢人不仁,以百姓為芻狗。六合之間,其猶橐龠乎2?虛而不平3,動而俞出4。多聞數窮5,不若守於中6。
[原文]
天長,地久1。六合之以是能長且久者,以其不自生也2,故能長生。是以賢人後其身而身先3,外其身而身存4,非以其忘我邪5?故能成其私。
◆◇◆第一章
[原文]
[原文]
◆◇◆第八章
天下皆知美之為美,惡已1;皆知善,斯不善矣2。有無之相生也3,難易之相成也,是非之相刑也4,高低之相盈也5,音聲之相和也6,前後之相隨,恒也。是以賢人居有為之事7,行不言之教,萬物作而弗始也8,為而弗誌也9,勝利而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
◆◇◆第五章
“道”如果能夠用言語來表述,那它就是常“道”(“道”是能夠用言語來表述的,它並非普通的“道”);“名”如果能夠用文辭去定名,那它就是常“名”(“名”也是能夠申明的,它並非淺顯的“名”)。“無”能夠用來表述六合渾沌未開之際的狀況;而“有”,則是宇宙萬物產生之本原的定名。是以,要常從“無”中去察看貫穿“道”的奇妙;要常從“有”中去察看體味“道”的端倪。無與有這二者,來源不異而稱呼相異,都能夠稱之為奧妙、深遠。它不是普通的奧妙、通俗,而是奧妙又奧妙、深遠又深遠,是宇宙六合萬物之奇妙的總門(從“馳名”的奇妙達到無形的奇妙,“道”是洞悉統統奇妙竄改的門徑)。
不推許有才德的人,導使老百姓不相互爭奪;不保重可貴的財物,導使老百姓不去盜竊;不顯耀足以引發貪婪的事物,導使民氣不被迷亂。是以,賢人的管理原則是:排空百姓的心機,填飽百姓的肚腹,減弱百姓的合作企圖,加強百姓的筋骨體格,常常使老百姓冇有智巧,冇有*。導致那些有才乾的人也不敢妄為造事。賢人遵循“有為”的原則去做,辦事適應天然,那麼,天下就不會不承平了。
[譯文]
天下人都曉得美之所覺得美,那是因為有醜惡的存在。都曉得善之所覺得善,那是因為有惡的存在。以是有和無相互轉化,難和易相互構成,長和短相互閃現,高和下相互充分,音與聲相互和諧,前和後相互接隨――這是永久的。是以賢人用有為的觀點對待世事,用不言的體例實施教養:聽憑萬物天然鼓起而不為其初創,有所施為,但不加本身的偏向,功成業就而不自居。正因為不居功,就無所謂落空。