第二十章：飛入青霄更不回 七[第1頁/共2頁]

李純的猖獗撲滅了全部帝京，當佛骨舍利顛末光順門進入城中的時候，全部長安和李純一起墮入了極度的猖獗。十裡長街，到處都是澎湃彭湃的人潮。為了在這場群魔亂舞的貪吃盛宴中爭得一席之地，乃至出人頭地，欲與群魔試比高，各色人等都拿出了本身的看家本領，真可謂是八仙過海各顯神通：有錢的出錢，大把大把的撒錢；有寶的獻寶，金銀珠寶、希世奇珍都一股腦的搬出來獻寶；有力的著力，數百名民夫拉著安設佛骨的香車軟舁，緩緩走太長街。冇錢也冇寶，乃至也冇有機遇效力的人也不甘逞強，為了能夠瞻仰和供奉佛骨，他們紛繁使出了狠招，自殘：燒頂、灼背、截指、斷臂，各種聳人聽聞的手腕，都眼也不眨的號召在本身身上，隻是為了供奉那一段無知無覺的死人骨頭。

在宗教信奉題目上，李純無疑是一個開放的人，和尚也好，羽士也罷，在李純的眼裡，底子冇有甚麼分歧。我給你繁華功名，你給我不老長生，公允買賣，童叟無欺，共贏！隻要能夠成仙成佛，我管你是和尚還是羽士！是以，當露台山的羽士柳泌正為其殫精竭慮的尋訪仙藥的時候，遠在長安的李純卻耐不住孤單，轉而對佛產業生了稠密的興趣，和尚大通一躍成為大唐天子的新寵，出入皇宮如走高山，大有代替柳泌之勢。更要命的是，李純還興趣勃勃的建議了另一場鬨劇，一場陣容浩大的鬨劇：迎奉佛骨。

“妖氣欲昏唐社稷”，寂靜厲穆的佛陀腳下，大唐天子李純親身導演了一出百年魔怪舞翩躚的人間鬨劇。

李純迎奉的佛骨來自法門寺。相傳，佛陀釋迦牟尼涅槃於菩提樹下，身後留下了他的佛骨舍利，被彆離收藏在幾個分歧的處所。一個半世紀以後，孔雀王朝的阿育王取出阿閣世王收藏的四升舍利，再加上埋在彆的處所的佛骨舍利，製造出了八萬四千個寶匣和八萬四千個寶蓋，用八萬四千匹彩色的綢緞包裹起來。然後，奇異的阿育王又“役使鬼神，一日而造八萬四千塔”。這八萬四千座寶塔，此中有五座在中國，中國的五座寶塔中有一座在秦國岐山。的法門寺。是以，李純要迎奉的不是普通的佛骨舍利，而是佛祖釋迦牟尼的佛骨舍利，意義自是非同小可。

回到長安，柳泌欣喜的發明，本身已不再孤傲，因為李純的身邊，又多了幾個本身的同類。這些人中有太上老君的徒子徒孫，有釋迦牟尼的善男信女。望著這些人東風對勁的在皇宮自如的出入，柳泌的嘴角拂過一絲苦笑：出去輕易，要想出去，那可就難嘍！不過，也好，一旦有甚麼不測，起碼能夠拉幾個墊背的，鬼域路上也不至於太孤傲！

所謂佛骨，顧名思義，天然就是佛的骨頭。佛者，大徹大悟之和尚也。不管如何的大徹大悟，和尚終償還是和尚。和尚也是人，不管如何的超凡脫俗，不管如何的不食人間炊火，和尚終償還是人。是人就得死，早遲早晚都得死，不管你是和尚，還是道人！不對，不對，削髮人是不會死的，因為，在玄門那兒，那叫白日飛昇，那叫登仙，那叫成仙成仙；在佛教那兒，那叫圓寂，那叫涅槃，那叫證道，總之，不是死。總而言之，言而總之，死也好，成仙也罷，涅槃也罷，都會留下一具臭皮郛。這具臭皮郛當然會逐步的變臭，逐步的腐臭，逐步被微生物分化，最後隻剩下一堆白骨。淺顯人的白骨隻是白骨，最多隻會引發人們對逝者的尊敬和思念，不會有太高的代價。和尚不是淺顯人，大徹大悟的和尚特彆不是，以是，他們留下的白骨就不再是白骨，而是舍利，金貴的很。不過，金貴這個詞用在這裡並分歧適，因為，舍利，在佛教徒的心目中，那是聖物。其分量即便比不上伊斯蘭教的《可蘭經》，基督教的《聖經》，可也差不了多少。