第178章 好名清流[第1頁/共5頁]

《後漢書》卷七十《鄭孔荀傳記》先容了孔融著名的3件事情:一，孔融是孔子的二十世孫，家世高，是文明大族;二，孔融幼有奇才，“河南尹李膺以簡重自居，不妄接士來賓，敕外自非當世名流及與通家，皆不得白”，而孔融恰好要去“欲觀其人”，他就對門人說是李膺的“通家”，並且一語驚人，被名流李膺評價為“高超必為偉器”;第三，他是個大孝子，救了張儉被官員發覺，與哥哥、母親爭著承擔極刑，博得了清名。這3件過後，孔融就著名了。

而現在漢末的局勢，十常侍或者外戚相對來講比曹老闆要好上很多。而那些士人固然經曆王莽的波折和丞相不竭被殺的遭受，仍然冇有停止對於人間政治的誇姣抱負的尋求。當此寺人橫行不軌，天下怨聲載道的東漢晚期，他們抖擻抗爭，誅殺並嚴懲犯警的寺人後輩、親族，以此保護社會的公道和純粹，為生民蔓延公理。

能夠說彷彿每一個朝代走入式微的時候，都會有一些知識分子自發的調集起來，欲挽狂瀾於既倒。不管出於甚麼目標，也不管他們扮演的是如何的政治角色，也不管他們是否能夠客觀上推動汗青過程，老是有能夠代表知識分子知己的大儒呈現。知識分子的知己是民族的脊梁地點，這句話並非虛言，但是，有一個簡樸的事理，不管野心家、權宦乃至是叛逆兵首級都明白的，不管想要做成甚麼事情，都必定演變成，禁止其彆人做其他事的強迫行動。

“擔負生前事，何計身後評。”鮑鴻笑道，“那些名流、清流固然對於功名、利祿都不在乎，但是對於申明、身後名這個東西，可謂是極度刻薄的尋求。美滿是把文名看得比生命都要首要。”

漢武帝元光元年初令郡國舉孝廉各一人，即舉孝舉廉各一人。在兩漢凡是的環境下，孝廉則常常連稱而混合為一科。孝廉一科，在漢朝屬於清流之目，為官吏進身的正路，漢武帝今後，迄於東漢，很多名公巨卿都是孝廉出身，對漢朝政治影響很大。

清流人的內部老是分彆紅，開通務實、勇於擔負的一代名臣和不實在際的慷慨之徒，當然也是有投機取巧的機遇分子的。而結局每次都是大範圍的搏鬥和冤獄。

前麵說的那批清流還算靠譜，三君那群人下野跑去潁川弄了個書院，差點就完成撥亂歸正的任務。要不是曹老闆本身懵逼了，急著要做甚麼魏王，趁便還坑死了荀彧，終究如何還不必然呢。

厥後同年，漢獻帝遷都許昌後，征召孔融為將作大匠，又升任少府。每逢朝會拜候召對之時，孔融常引證定議，公卿大夫都不過掛名罷了。

八顧指郭林宗、宗慈、巴肅、夏馥、範滂、尹勳、蔡衍、羊步八人，為“能以德行惹人者”，即品德可覺得彆人表率的。

建安十七年，天子拜曹操“讚拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事”;建安十八年，天子策命曹操為魏公，至此，曹操代漢的表情更加狠惡，可這個時候，馬超在關西反叛影響曹操的同一大業一時又製止不了，因而又歸根到人才的匱乏上，這才又公佈了第二道求賢令。這兩道求賢令的一其中間就是突破儒家品德取士的標準，“唯纔是舉”，隻要有才氣，不管是品德好的還是品德壞的，都予以任命。