第207章 天行健！[第1頁/共4頁]

本來就政治敗北，戰事頻繁，地盤兼併嚴峻，使得民不聊生。在此景象下，滅儘性的瘟疫無疑是雪上加霜，逼使百姓揭竿而起。

除此以外，實在另有另一個相稱首要的事情要考慮去措置，那就是心機的題目。

一向以來，鮑鴻固然對於漢末的餬口特彆是關於人丁衰減的事情有所體味，但是卻並不是非常的專業，特彆是當前黃巾叛逆期間屬於三國演義一帶而過的階段，底子就冇有詳細的描述。

當然，李耳出世，釋迦循環，孔丘也不是那種鼓吹昂揚向上的範例。

比較靠譜的勵誌類應當算是《周易》內裡的“天行健君子以自強不息”之類的，

據統計，從公元119年至217年這百年間，就曾有幾十次大瘟疫。而在東漢末期的數十年間，大瘟疫更是連綴不竭，其滅亡人數之多，的確無從統計。東漢末年短短三十年間，有明白記錄的天下性大瘟疫共有十二次。在瘟疫風行期間，家破人亡者比比皆是，結果非常悲慘。

在曾經繁華的中原地區，一度呈現瞭如許的慘狀：“家家有位屍之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪。”（曹植《說疫氣》）而當時聞名的醫學家張仲景，也曾哀思地回想道，他的家屬本來人丁浩繁，達兩百餘人丁，但在不到十年的瘟疫風行期間，竟有三分之二的人丁死去了，而此中又有七成是死於傷寒。在東漢王朝的都城洛陽地區，瘟疫竟奪去了一大半人的生命。再加上當時這裡不竭產生戰亂，中原地區墮入極其可駭的狀況。

天高不算高，民氣第一高！

當然，跟著叛逆的發作，特彆是浩繁人物的呈現，對於這個事情畢竟是比較上心的，不采納辦法應對，如何能夠收攏民氣？

至於醫術的推動，鮑鴻也是在軍醫那邊研討了一番，不過，這個事情畢竟不是一蹴而就的，張仲景阿誰戰役力，研討了那麼久才折騰出《傷寒論》，鮑鴻這些麾下畢竟植入的影象也隻是對該當代醫學技術罷了，想要快速推動到能夠碾壓瘟疫的期間，起碼說要達到張仲景《傷寒論》的程度，再如何也不會敏捷就呈現效果。

在這個方麵，鮑鴻也不是冇有體味。人道本善還是人道本惡之類的題目不說，在經曆過存亡危急以後，很多事情也看的淡了，對於存亡冇那麼驚駭，或許所作所為就會產生完整的竄改。

體係提示道，建安年間可謂戰亂、瘟疫不竭，麵對社會上人丁的大量滅亡，人們不免有朝不保夕的恐憂心機。基於此，在先人的眼中，建安年間便成為一個悲劇性的期間。在這類社會氛圍的影響下，一種新型的文明偏向構成了。比如，當時的文人在寫詩就常以“七哀”為題，如“建安七子”之一的王粲“七哀”就曾寫道：“出門無所見，白骨蔽平原……南登灞陵岸，同首望長安，悟彼林下泉，喟然悲傷肝”，字裡行間充滿了對滅亡的傷感。在如許的文明偏向影響下，文人們所會商的話題，敏捷由兩漢期間以經學政治倫理為主題，竄改到魏晉期間存眷存在乎義和生命真偽，這又進一步導致清談和玄學的鼓起。中國當代文明思惟史表白，魏晉期間的哲學崇尚虛無與放達，而文學中則充滿慨歎人生苦短，存亡無常的空曠、悲慘、清脫、玄虛的氛圍，構成當時支流思潮的根基特性。這類征象不但與當時的社會動亂不安有關，更與人類在瘟疫麵前的無能和有力感有關。