第222章 儒術[第1頁/共4頁]

陸九淵平生的光輝在於創建學派，處置傳道授業活動，遭到他教誨的門生多達數千人。他以“心即理”為核心，創建“心學”，誇大“自作主宰”，鼓吹精力的感化。他的學說獨樹一幟，與當時以朱熹為代表的理學相對抗。1175年6月，陸九淵與朱熹在江西上饒的鵝湖寺會晤，研討治學體例與態度。朱熹主張通過博覽群書和對外物的察看來開導內心的知識；陸九淵以為應“先發明人之本心然後使之博覽”，所謂“心便是理”，毋須在讀書窮理方麵過量地費工夫。兩邊賦詩論辯。陸指責朱“支離”，朱調侃陸“禪學”，兩派學術觀點辯論不下。這就是史學家所說的“鵝湖之會”、“鵝湖大辯論”。

同其他北宋四子比擬，邵雍在文學特彆是詩歌範疇也獲得了令世人諦視標實績。但是耐久以來，因為受傳統詩學觀的影響和對理學重道輕文看法的成見，詩論家對以邵雍《伊川擊壤集》為代表的理學詩的文學成績始終未能引發充足的正視。

陸氏有家學淵源，陸九淵的八世祖陸希聲“論著甚多”，高祖陸有程“博學，於書無所不觀”。到陸九淵父親這一代雖已家業式微，隻靠運營醫藥和教書授學來保持家計，但仍“以學行動裡人所宗，嘗采司馬氏冠婚喪祭儀行於家”。陸門家風整肅，聞名州裡，乃至遭到孝宗天子的獎飾。

陸九淵官位不算顯要，學術上也無師承，但他融會孟子“萬物皆備於我”和“知己”、“良能”的觀點，所謂心既是孟子所說的我，以為我生萬物生，我死萬物死。提出“心即理”的哲學命題，構成一個新的學派——“心學”。天理、人理、物理隻在吾心中，心是獨一實在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，以為心即理是永久穩定的：“千萬世之前，有賢人出焉，同此心同此理也；千萬世以後，有賢人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。陸九淵以為治學的體例，主如果“發明本心”，不必多讀書外求，“學苟知本，六經皆我註腳”。

作為一名博學多識的大學問家，朱熹有很多方麵值得先人學習。他平生學而不厭，誨人不倦，博覽經史，治學鬆散，著作宏富。他在訓詁、考據、註釋古籍，清算文獻質料等方麵都獲得了豐富的服從。彆的，他對天文、地理、律曆等很多天然科學，也都停止過遍及的研討。他作為封建社會的一名官員，他在儘力保護阿誰軌製的同時，也能體察民情，反對橫征暴斂與為富不仁者，勇於同贓官貪吏和處所豪紳的犯警行行動鬥爭。在處所官的任期內，朱熹也做了一些如施助災荒、鼓勵出產等安寧民生的無益事情，在封建社會的官員中，不失為一名樸重有為的人。最後還應指出，朱熹還是中國教誨史上的聞名教誨家之一。

周敦頤是宋明道學的初創者。在當時儒、佛、道合流的情勢下，從對於《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”以及五行陰陽學說等思惟質料停止熔鑄改革，併爲宋今後的道學家供應“無極”、“太極”等宇宙本體論的範圍和形式來講，周敦頤確有“發端之功”。二程的“擴大”，朱熹的“集大成”，就必然意義說，都不過是在周敦頤原有的思惟根本上使道學實際更加完美化、體係化罷了。