第一百六十三章 孝廉[第1頁/共3頁]

大要上看起來是唯纔是舉，多麼高大上、名正言順，實際上選甚麼人還不是跟著天子的心機走？

真正能夠做到唯纔是舉的還真未幾。到厥後乃至呈現了科舉的細分。

或許這此中有很多的貓膩，但成果就是這麼殘暴。你敢投奔外族，就要做好承擔萬世罵名、永久不得翻身的籌辦。

因此這個軌製其實在這個期間是非常超卓的。構成了非常高貴的社會民風。無數士子乃至百姓都極其正視忠孝仁義，各種義士、孝子和忠臣層出不窮。

察舉製和科舉製本質上都是為了安定統治，貓膩都很多。不過後者無益於統治者和豪門後輩，也更加成熟罷了。

國度碰到危急的時候，便能夠多出一些時政的題目。舉出來一群能吏，來管理國度、生長國力。

這也算是某種意義上的愚民政策。明清兩朝不就最善於這一招嘛！用八股取士來愚官，培養出一群忠心的奴婢來穩固皇權。涓滴不在乎這束縛了士子們的思惟，並且停滯了社會的進步。

比如說清朝，滿人和漢人分開來停止科舉，百姓和官員分開來停止科舉等。

如果說攻打外族的話，天下高低都會萬眾一心。但如果是一樣漢人統治的國度，那就說不好了。

細心想想，讓一群隻曉得招考做題、攻讀經籍的冬烘來辦理處所合適嗎？就是他做題做得再好，也隻能證明他看經籍看得不錯，底子看不出實際的在朝才氣。

思惟精確包管他不會等閒的背叛和反叛。而才氣不敷，則包管他就是背叛了也不會形成多大的威脅。

就跟儒家是一個事理。承平亂世就鼓吹孝義，國度危難就儒表法裡。

這些事都好籌議，唯有民族大義一點都不能籌議。

儒家為甚麼能夠成為影響中國上千年的正統思惟？就是因為包涵萬物。諸子百家你都能包涵起來。科舉和儒家差未幾，也很好的實現了這一點。

實在科舉這個東西也很成心機。和包涵萬物的儒家差未幾，科舉也是一個包涵了舉孝廉和招賢令的政策。

這就比如測驗，你隻要能夠在統統人中拿到第一便能夠了。再多還成心義嗎？

普通人誰敢這麼做啊？這個期間的普世代價就是，名聲和家屬傳承最首要，比之性命都要首要。

北方是草原，東方是大海，西方多戈壁，南邊煙瘴之地。

唯有呂布比較慘，同時違背了忠孝這兩個普世代價，並且是一而再，再而三，以是說名聲纔會臭大街。

而比及國度強大的時候，便能夠出一些詩詞歌賦、四書五經之類的，舉出來一些思惟精確的無能之輩，穩定國度。

在漢天子看來，將這些處所打下來，分封出去也冇甚麼用。畢竟冇有甚麼能夠威脅到大漢的，有威脅的都被搞死了。

畢竟在交通、交換不便的當代，要想辦理一個偏僻的處所，派一個思惟精確、才氣不敷的一把手是最穩妥的。

不管家裡再窮，就算隻剩下一個值錢的東西了，隻要父母死了，就必須把這件貴重的東西陪葬。

冇有危急感，如何會進步？