第72章盂蘭盆節[第1頁/共4頁]

河燈照亮了水中幽靈暗淡的心靈，法船將他們十足渡往了充滿歡樂的此岸天下；靈房則供應了亡靈天下所必須的廣廈和彆墅。盂蘭盆會的統統目標，在這一刻得以完整表現。

先，要“演淨”，即麵向佛壇唸誦《大悲咒》、《十小咒》、《心經》等，再念用好紙寫好的文疏，祈求佛菩薩慈悲下界指導；其次，行“引魂”典禮，讀誦用黃紙寫好的疏文，招引幽靈入壇，讀誦疏文後，唸誦《心經》、《往生咒》、“三真言”；最後，由主理盂蘭盆會的功德主在法會的“榜文”上用硃筆一點，預示著開壇結束。

釋迦牟尼的十大弟子之一目連（亦稱目鍵連），修持甚深，以神通著稱，相傳目連的母親做了很多好事，身後變成了餓鬼，目連通過神通看到後非常悲傷，就應用法力，將一些飯菜拿給母親食用，但是飯一到母親口邊就化為焰灰，目連大聲向釋迦牟尼佛哭救。

有傳說，在盂蘭盆節時，那些已經死去的人的靈魂會與親人跳最後一支舞。

跟著時候的流逝，進入到日本鎌倉期間，因為權力的更替，終究軍人也具有的權力。在這一期間因為權力的轉移，貴族逐步轉向了軍人。因為階層的竄改，盂蘭盆節的活動也隨之竄改，由最後的貴族專享竄改成貴族和軍人共同慶賀。而此時也呈現了貴族在家中扶養先祖的征象，也正因如此，盂蘭盆節也逐步由家盆代替了寺院扶養。

日本人對盂蘭盆節很正視，現已成為僅次於除夕的首要節日，近似中國的腐敗節。家家都設魂龕、撲滅迎魂火和送魂火，成為祭奠先人的日本特有的活動。京都的“大筆墨燒”就是這個活動的顛峰。

因為當時是受天皇的答應，盂蘭盆節才紮根日本，以是盂蘭盆節在當時是隻要統治階層才氣參與的節日。

盂蘭盆節是由佛教的傳入才得以傳入日本。在當時中國正處於唐朝期間，恰是中日兩邦交換密切的期間，因為唐朝佛教的昌隆，導致佛教傳入日本，同時，遣唐使目睹了當時唐朝盂蘭盆節的昌隆，終究也將盂蘭盆節引入日本。

盂蘭盆法會有龐大的儀規，儀潤《百丈清規證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌擇要》，雲全卷見《蘭盆會纂》中。此中有淨壇繞經、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節。

佛祖還說：“此後凡佛弟子行慈孝時，都可於七月十五日僧自恣日，即佛喜好日（於佛製每年一夏九旬白天，僧眾堆積一處安居，對峙戒律、潔白其行，於最後一日，僧行自恣法，即請僧眾舉出各自所犯之不對，於大眾中露懺悔而得清淨，自生高興，稱為自恣。又十方諸佛歡樂其安居美滿之精學習行，故亦稱佛歡樂日、歡樂日），備辦百味飲食，廣設盂蘭盆供，扶養眾僧，如許做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母分開苦海，獲得歡愉，以酬謝父母的哺育之恩。”

鑒於上述啟事，最後盂蘭盆節在日本並不被世人所曉得。

最後一項典禮是眾僧受食。上供結束，悅眾將施主（信徒）所佈施之物集合在一起，非論是來客還是本寺和尚，一概劃一分派。接管分派物後，個人唸誦一段祝禱詞，然後各自捧缽回寮。全部盂蘭盆會典禮結束。