第十五節 黃巾之禍[第1頁/共4頁]

中國文明的主題是儲存而不是生長；每次動亂的激發點都是饑荒和極度貧苦，每次動亂今後都要重修儲存，每次動亂之前都要“籌辦”在動亂中如何儲存。這在政治史上就表示為王朝循環和文明的靜止或停滯。

儲存之戰是打劫性社會災害；因為災變摧毀了“互換本錢”並減輕了儲存必須品的極度完善，無本錢的征收和打劫完整代替了貿易互換和合作乾係，“擴大性次序”摧毀於打劫性經濟當中。

不成否定，黃巾的兵變也是有著公眾根本的，比年的天然災害是公眾流浪失所，官府不但不加佈施，反而減輕稅負，民苦不堪言，故此起而抵擋。天災天災啊，他們豈會是伶仃而行。

災亂中最強者即最凶蠻、最奸刁者打劫的儲存資本最多，是以他就是天子。他通過力量獲得政權。

中國的農夫造反100%是哀鴻叛逆，這類動亂恰是汗青停滯的啟事之一，固然我們在人類的憐憫心上對“農夫反動”能夠表示憐憫。但願真諦和倫理合二為一是體例論上的一個長處，但卻能夠是熟諳論上的一個缺點。

儲存之戰的原則是“你死我活”，與主義和名譽之戰比較，更具殘暴性。

光和七年仲春，黃巾叛逆，天下震驚。

我們把層層包裹著本相的麵紗撤除，就暴露了所謂叛逆的真諦：統統農夫“叛逆”和鬥爭的目標，隻是為了新建立一個還是基於“灌溉假說”上的封建王朝。這些人鬨“反動”的本質，就是想安排彆人的財產，用本身的王朝代替彆人的王朝。至於土改，不過是一次有構造、有打算的武裝擄掠罷了。它的主旨是：“你的財產我分派，你不肯意我彈壓。”

他們，正如厥後多少次的農夫反動的帶領人物，隻不過是對近況非常不滿而憑著一時打動，“為反動而反動”、“先粉碎了近況再說”！從開首起，他們便不想展開眼睛看看天下，而隻肯閉著眼睛在黑暗中盲動，最後安得不失利呢？

馬克思這一學說的實際根據是“灌溉假說”。按照“灌溉假說”，大型的大眾奇蹟（扶植堤壩、運河等）是使東方的農耕變成能夠的根本，為了辦理這類大型的奇蹟，“獨裁君主”即“亞細亞國度”這一構造化的權力是必須的。

馬克思指出，在持續了兩千多年的儒家式社會裡，貧苦的、落空了出產手腕（地盤）的農夫大眾固然停止了大範圍“有構造的”抵當活動，給各個王朝原有的安排乾係以最後的一擊，但在中國，這類“叛逆”從冇有產生對出產乾係的根賦性顛覆，也就是說，這類叛逆向來冇想著竄改社會體製。

第三章亂世來臨第十五節黃巾之禍

張角的黃巾徒眾，到處攻村落，攻市鎮，碰到衙門就燒，碰到財產就搶。旋即，這場大範圍的“叛逆”如同曆朝曆代農夫叛逆一樣，變成了大範圍的武裝擄掠活動。

這些人以打劫為人生目標，以殛斃為歡愉之本。不過，他們所打劫，所殛斃的都是本身的同胞兄弟。

彆的，中國陣勢西高東低，起伏極度，幾大河道由西向東順勢疾走；加上降水在時候上相對集合，水患特彆嚴峻，中國事天下下水患最嚴峻的國度。同時，中國地形龐大多邊，山高穀深，頂風坡降雨、鋒麵降雨、泥石流等易成災害。中國人能夠說是“斜坡上的住民”，在這個災害不竭滾滾而來的斜麵上，穩定儲存常常遭到威脅，餬口常常被摧毀。