第17章 賞刑[第1頁/共2頁]

所謂壹賞者，利祿官爵摶出於兵，無有異施也。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖，皆儘其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也；天下豪傑賢能從之如流水；是故兵無敵現在行於天下。萬乘之國不敢蘇其兵中原；千乘之國不敢捍城。萬乘之國，如有蘇其兵中原者，戰將覆其軍；千乘之國，如有捍城者，攻將淩其城。戰必覆人之軍，攻必淩人之城，儘城而有之，儘賓而致之，雖厚慶賞何費匱之有矣？昔湯封於讚茅，文王封於岐周，方百裡。湯與桀戰於鳴條之野，武王與紂戰於牧野當中，大破九軍，卒裂土封諸侯，士卒坐陳者，裡有書社。車歇息不乘，縱馬華山之陽，縱牛於農澤，縱之老而不收。此湯、武之賞也。故曰：讚茅、岐周之粟，以賞天下之人，不人得一升；以其錢賞天下之人，不人得一錢。故曰：百裡之君而封侯其臣，大其舊；自士卒坐陳者，裡有書社；賞之所加，寬於牛馬者；何也？善因天下之貨，以賞天下之人。故曰：明賞不費。湯、武既破桀、紂，海內有害，天下大定，築五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載兵戈，笏，作為樂，以申其德，當此時也賞祿不可，而民整齊。故曰：明賞之猶至於無賞也。

此臣所謂參教也。賢人非能通，知萬物之要也。故其治國舉要乃至萬物，故寡教而多功。賢人治國也，易知而難行也。是故賢人不必加，凡主不必廢；殺人不為暴，賞人不為仁者，國法明也。賢人以功授官予爵，故賢者不憂；賢人不宥過，不赦刑，故奸無起。賢人治國也，審壹罷了矣。

所謂壹教者，博聞、辯慧，信廉、禮樂、修行、群黨、任譽、清濁，不成以繁華，不成以評刑，不成獨立私議以陳其上。堅者被，銳者挫。雖曰聖知、巧佞、厚樸，則不能以非功罔上利。然繁華之門，要存戰罷了矣。彼能戰者踐繁華之門。強梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識、婚姻、條約者，皆曰：“務之所加，存戰罷了矣。”夫故當壯者務於戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸，此臣之所謂壹教也。民之慾繁華也，共闔棺而後止，而繁華之門必出於兵，是故民聞戰而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰也。此臣之所謂明教之猶至於無教也。

所謂壹刑者，刑無品級，自卿相、將軍乃至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上製者，罪死不赦。有功於前，有敗於後，不為損刑。有長於前，有過於後，不為虧法。忠臣孝子有過。必以其數斷。守法守職之吏有不可國法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而訐之上者，自免於罪，無貴賤，屍襲其官長之官爵田祿。故曰：重刑，連其罪，則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁，刺殺，斷人之足，黥人之麵，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰：明刑不戮。晉文公將欲明刑以親百姓，因而合諸卿大夫於侍千宮，顛頡後至，吏請其罪，君曰：“用事焉。”吏遂斷顛頡之脊以殉。晉國之土，稽焉皆懼，曰：“顛頡之有寵也，斷以殉，況於我乎！”舉兵伐曹、五鹿，及反鄭之埤，東徵之畝，勝荊人於城濮。全軍之士，止之如斬足，行之如流水。全軍之士，無敢犯禁者。故一假道重輕於顛頡之脊，而晉國治。昔者，周公旦殺管叔、流霍叔，曰：“犯禁者也。”天下眾皆曰：“親昆弟有過，不違，而況冷淡乎！”故天下知用刀鋸於周庭，而海內治，故曰：明刑之猶至於無刑也。