第3909章：種姓[第1頁/共3頁]

四個品級在職位、權力、職業、任務等方麵有嚴格的規定：第一品級婆羅門主如果僧侶貴族，具有解釋宗教典範和祭神的特權以及享用奉獻的權力，主教誨，受眾刹帝利，賣力把持文明教誨和報導農時季候以及宗教話語解釋權。

第四品級首陀羅絕大多數是被征服的土著住民，屬於非雅利安人，由服侍用餐、做飯的初級仆人和工匠構成，是人丁最多的種姓。

一張按照《梨俱吠陀・原人歌》所繪的瓦爾那品級：婆羅門是原人的嘴、刹帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至於賤民，則被解除在原人的身材以外。

孟買被印度人譽為中國的上海，葉晨和李飛義他們坐飛機來到孟買國際機場，從機場下來的時候，發明這邊人確切很多，至因而不是真的像上海那樣，葉晨不曉得如何描述。

種姓軌製是曾在印度、孟加拉國、斯裡蘭卡等國遍及存在的一種以血緣論為根本的社會體係，此中以印度最為嚴峻。

是以，種姓軌製涵蓋印度社會絕大多數的群體，並與印度的社會體製、宇宙觀、宗教與人際乾係息息相乾，可說是傳統印度最首要的社會軌製與標準。

1947年印度離開殖民體係獨立後，種姓軌製的法律職位正式被拔除，各種種姓分類與輕視被視為不法，但是在實際社會運作與餬口上，其仍扮演相稱首要的角色。

加拉瓦不美意義說。

“那你家屬是婆羅門，還是刹帝利？”

“加拉瓦，你是安排我們去旅店留宿嗎？”

但是，絕對是比葉晨設想中要低太多了，這些人，能夠日支出低於十元，一個月下來支出也就兩三百塊罷了。

“葉大夫，不消，我家在孟買有本身的屋子。”

不過，他問道：“那冒充偽劣的中成藥到底是誰在出產？又是賣給誰？”

“葉大夫，這類姓軌製在印度幾千年了，一向都是存在的，即便是現在也是那樣。”

加拉瓦家屬處置買賣的，並且，處置藥物代理買賣，在印度來講，還是比較敷裕的。現在他讓保鑣開來的兩輛商務車，足以把葉晨他們全數都搭上。

“你好，加拉瓦。”葉晨伸脫手和對方握手說道。

畢竟，在很多印度人看來，孟買就像中國的上海那樣，能夠在上海具有一套房，確切也不輕易。

“他們支出很低嗎？”

“比較低吧。”

被以為卑賤的職業。在種姓軌製中，來自分歧種姓的父母兩邊所生下的後代被稱為雜種姓。

因為該體係中的不平等與近代西方鼓起的民主軌製與思惟大相徑庭，是以常被攻訐為反當代化的掉隊軌製，乃至被視為毛病印度社會進步的毒瘤。

開車往加拉瓦住的孟買豪宅疇昔。

第二品級刹帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思惟的受眾，他們具有征收各種賦稅的特權，主政軍，賣力保護婆羅門階層生生世世。

在印度來講，大夫的職位還是挺高的，特彆是一些處置西醫行業的大夫，以是，對方直接就稱呼葉晨為大夫。