第4336章：經方派之難[第1頁/共2頁]

相反，韓平聽父親提及，他的太爺爺倒是很會用經方，當年在魯南的時候，幾近很多人去找對方看病，隻是開一張經方喝下去就病癒了。

並且，現在國度藥典中明文規定用藥量，如果超越這些藥量出事了，那麼就要大夫本身賣力。

這兩種說法誰對誰錯，值得商討。

古今中外的中醫學家常以經方作為母方，依辨證論治的原則而化裁出一係列的丹方。經方的特性可概括為“普、簡、廉、效”。所今後代所公認的”經方“是指張仲景《傷寒雜病論》中所記錄的丹方。

這類環境下，怕是更少人敢用藥。

像韓儒春就是經方派出身，那也不敢用藥，也隻是敢看小病，大病也不敢看。

“我從藐視到大，厥後纔在書店買了能夠看得很清楚的那些經方冊本。”韓平回想起本身小時候這些冊本都翻看很多遍了。

到了現在，從故鄉帶來的也不過是幾本木刻本的經方冊本。

實在，歸根到底，在葉晨看來。

對經曆之說的分歧是，中醫的醫治體例，包含藥方都是經曆出來的，也就是說先有了醫治體例，後有的實際。

對症下藥？

辯證不對，開的藥方天然不對，即便是用的前人開的經方，名方，那也不必然有效。

也就是說，先有的經方提法，後有的傷寒論，傷寒論隻是經方派的此中一種冊本罷了。

甚麼是經方派？向來眾說不一，現在解釋經方的說法首要有兩種。

辨證施治？

除此以外，“經方”來自於殷商期間伊尹所著的《湯液經法》,其上而又源於《神農本草經》及《桐君采藥錄》。

至於韓儒春父子也是那樣的設法，固然像孫思邈《令媛方》，乃至李時珍《本草綱目》內裡也有很多藥方。

《傷寒論》載藥90味，《金匱要略》載藥192味，撤除反覆的76味，總計206味。經方是“醫方之祖”，後代中醫學家稱《傷寒雜病論》為“活人之書”、“方書之祖”，讚譽張仲景為“醫聖”。

說以經曆之方來解釋經方的來源是不得當的。

葉晨拿疇昔看，他發明竟然是清中期木刻本的經方。

以是“經方”最後的含義是這經方十一家，即十一部古籍中所記錄的丹方。

另有，就是中醫學界最為遍及的說法，是指漢朝張仲景所著《傷寒雜病論》，包含《傷寒論》及《金匱要略》二書）所記錄之丹方。乃是相對於宋、元今後呈現的時方而言的。

以是，這還是要靠這些來把握的。

就是辨證施治，對症下藥。

比方臨床經曆出來一個藥方，明顯不能算作經方。

特彆是現在敢用，會用經方的越來越少。

中醫到底有多少學派？

並不是冇有，也有很多。

但是，韓平的父親韓儒春也冇有阿誰學到他爺爺那身醫術，比及韓儒春父親因為戰亂，從魯南搬到上海，也就在上海定居下來。

經方的提法是在西漢初年，也就是在傷寒論出版之前就有了，傷寒論的寫作時候是在東漢末年，當時候相差幾百年。