第129章 太史公自序[第1頁/共9頁]

率行其謀，連五國兵，為弱燕報彊齊之讎，雪其先君之恥。作樂毅傳記第二十。

道家有為，又曰無不為，實在易行，其辭難知。其術以虛有為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法冇法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰“賢人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱”也。群臣並至，使各自明也。實在中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，地痞冥冥。光燿天下，複反知名。凡人所生者神也，所讬者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不成複活，離者不成複反，故賢人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

漢既譎謀，禽信於陳；越荊剽輕，乃封弟交為楚王，爰都彭城，以彊淮泗，為漢宗藩。戊溺於邪，禮複紹之。嘉遊輔祖，作楚元王世家二十。

易大傳：“天下分歧而百慮，同歸而殊塗。”夫陰陽、儒、墨、名、法、品德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，令人拘而多所畏；然其序四時之大順，不成失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難儘從；然其序君臣父子之禮，列佳耦長幼之彆，不成易也。墨者儉而難遵，是以其事不成遍循；然其彊本節用，不成廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣高低之分，不成改矣。名家令人儉而善失真；然其正名實，不成不察也。道家令人精力埋頭，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷徙，應物竄改，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。覺得人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與六合悠長，非所聞也。

漢既初定，文理未明，蒼為主計，整齊度量，序律曆。作張丞相傳記第三十六。

孔氏述文，弟子興業，鹹為徒弟，崇仁厲義。作仲尼弟子傳記第七。

維仲之省，厥濞王吳，遭漢初定，以填撫江淮之間。作吳王濞傳記第四十六。

直曲塞，廣河南，破祁連，通西國，靡北胡。作衛將軍驃騎傳記第五十一。

漢既平中國，而佗能集楊越以保南藩，進貢職。作南越傳記第五十三。

受命而王，封禪之符罕用，用則萬靈罔不禋祀。追本諸神名山大川禮，作封禪書第六。

齊、楚、秦、趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作日者傳記第六十七。

夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，一定定也，故曰“令人拘而多畏”。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無覺得天下法紀，故曰“四時之大順，不成失也”。