12.惟誠[第1頁/共5頁]

初見惟誠法師的時候，我非常吃驚。麵前這個頭上頂著香疤，冇有一根髯毛，卻白眉過眼的老衲人，看上去也不過6多歲的模樣，但實際下屬徒奉告我，惟誠法師已經將近8高齡。司徒的春秋跟法師差了很多，想來當初他修行的時候，法師也不過就當他是個毛頭小夥子。卻冇想到當年青澀模樣的司徒，現在卻在西南陰陽界叱吒風雲。

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我問司徒這體例可靠嗎？我可不但願冒然進了寺院，然後讓佛祖的嚴肅除滅各種不屬於這個天下的物質。他說放心吧我乾這行幾十年了，這點都不能給你包管嗎？因而我就開端和他麵劈麵打坐，讓他替我化一個假身，我也恰好乘此機遇把好幾天冇剪的指甲給剪掉。

當晚我和胡宗仁把車開到北濱路上的一家補綴行，好說歹說加錢才讓徒弟連夜給我重新換好了玻璃，完事已經是靠近早上4點，我和胡宗仁不敢一起睡覺，因而一人睡一會，輪番著歇息。幸虧那一晚我們修好車今後就把車開到了黃花圃大橋下的下河道邊上，用沾了水的石頭在車的四周擺好陣，我乃至在地上畫了個龐大的敷，然後把車停在上麵，所幸的是，那一晚相安無事。

司徒還奉告我們，既然現在得知了刹無道藉助七星星位來製造禍端，你們現在隻直到一個天璣位，在天空中，七星的角度竄改是按照季候來的，以是隻曉得此中的一個點是完整冇用的，因為它能夠把七星漫衍於任何一個角度，如果要查到殘剩的六個星位各自所占的位置在那裡，起碼還得曉得一個星位才行。因而我憂?了，我得知天璣位的事情，都還是夏老先生奉告我的，乃至還是付強主動讓我去找的，固然他冇有跟我明說那就是他所謂七星大陣的天璣位。重慶城那麼大，七星的組合角度又千變萬化，我該如何去找剩下的6個？遵循司徒徒弟的意義，跟著我和胡宗仁的阿誰紅衣女鬼，必須得要找出殘剩的六個處所的奧妙後，我們才氣擺脫或是打散，並且我們是否需求確認阿誰女鬼生前的身份？

“老君洞。”

我心想誰都有些小奧妙，既然不肯提，那我也就不問了。因而我問司徒，這位高僧是誰。司徒奉告我，是塗山寺的一個修佛6多年的高僧，現任（29年）塗山寺主持方丈惟賢法師的師弟。

塗山寺，作為一個餬口在這個都會靠近3年的人來講，我還真是一次都冇有去過。關於它的傳聞一向都在傳聞著，卻向來冇有一次機遇乃至是時候，決計上山去膜拜。作為一個年代長遠到冇法考據，僅僅曉得是在西漢年間修建的寺廟，重慶本土最老資格的佛家寺院，它的名聲卻遠遠不及華岩、慈雲、羅漢等寺，乃至連瓷器口的寶輪寺都比不上。它就這麼冷靜的聳峙在塗山的山顛上，千百年來，過著無儘低調的佛門光陰。司徒徒弟奉告我，塗山寺的前身本來是禹王祠，本是前人們為了幾年大禹治水的功勞而修建的，開初隻是大師燒香參拜的處所，並非一開端就是佛堂，厥後在禹王祠前麵修建了一座寺廟叫做尊武寺，到了唐朝的時候，有一個被浩繁仙顏妖精稱為“禦弟哥哥”的禿頂和尚，遠赴印度學習佛法獲得真經，回朝今後，印度佛家學說被當政者融會了本土宗教玄門，因而構成了現在具有中國特性的佛教。盛唐期間，文人白居易曾經遊曆此地，因而留下了一首《塗山寺獨遊》，這也側麵證明起碼在阿誰時候起，尊武寺和禹王祠已經歸併為“塗山寺”。司徒還奉告我，塗山寺的僧侶們不但拜釋迦牟尼，也一樣拜尊武祖師，同時也把大禹和塗氏一起祭奠，這在海內寺院裡，道佛融會，非常罕見。司徒曾在年青的時候，在塗山寺修行過一段時候，估計也是從阿誰時候開端，他就熟諳了惟誠法師，至於倆報酬甚麼斷了聯絡和來往，不曉得是因為有過沖突過節或是彆的啟事，我就不得而知了。