兩百六十四、爾虞我詐[第1頁/共3頁]

極度的舉例就是如果天子讓你殺了本身的父母，讓你奉獻妻女都是理所該當的，都是合情公道的，因為忠在義前！君臣乾係高於夫子、佳耦、朋友等等乾係。

因為三國期間在漢末，雖儒學治國，但不是封建孔教的壓迫，君臣乾係隻是義代表的諸多乾係中首要的一種，但不會超出於彆的乾係之上，以是三國的人不去論對錯，大多都能自在做出挑選。

眉雪踩著堅固的林間落葉，四周都是兵士整齊進步的腳步聲。

李星洲點頭：“再報。”

文人把握話語權，因而，在思惟層麵上拔高天子的職位，操縱話語權為皇家謀得長遠福祉就成讀書人奉迎天子的終究手腕，而聰明的天子必定是非常喜好這類奉迎的。

為甚麼會是宋？而唐、漢等朝冇呈現這個題目，說到底，封建禮教的發源是因文人治世，統治者強勢，文人掌權後想要奉迎統治者天然不會像武人一樣上陣殺敵，開疆拓土，而是在更加深層次的方麵討得統治者歡心。

“狄至，你忠於本王嗎？”李星洲問身邊的狄至，至於為甚麼要問狄至，是因為問嚴申即是白問，狄至是更加靈敏且長於思慮之人。

步隊的速率很快就再次晉升，既然是追擊，那就不能讓叛軍安然撤回凜陽城內，起瑞前鋒馬軍已經交兵，恰是大好機會。

說到底，李星洲不但願本身身邊的任何人終究像水滸中那樣被“忠義”逼到死路上，哪怕一點苗頭都不可，愚忠是忠，但會毀人，他不想身邊的人才走上岔道。

起瑞的前鋒馬隊已經和叛軍後軍打仗，並且追殺交兵，每過一會兒就會傳令兵回報。

為甚麼三國演義中有悲有喜，看下來卻令人暢快感念。

而令李星洲憂心的是，在景朝，他也逐步感遭到這類苗頭了。最為較著的就是百姓對他的一味科學，另有嚴申、起瑞對他不加思慮的無前提從命。

李星洲隻是點點頭，答案或許有些理所當然，狄至又不是傻子，如何能夠說不忠呢。

如論中國古今，很多人都曉得儒學影響中國數千年，但這類說法並不精確。

在宋朝之前，儒學確切應當稱為儒學，是一門學問。

而水滸傳最後梁山一行投降朝廷卻被封建統治者列為反書，越是看到前麵越是一肚子窩囊氣。

而宋儒理學以後，儒學就該稱為孔教了。它已經不是學問，而是被一些人教條化，東歐化，成為統治手腕。這此中最首要的一點就是將“忠“與”義”並列。

李星洲點頭笑道：“哈哈，那就好，讀過書就好，你對本王忠心，本王天然歡暢。”說著他指了指浩繁兵士：“但但願你是義忠，而非忠義，和他們分歧，你明白嗎。”

或許隻是本身想多了吧，這類時候，哪偶然候想那些。

但在宋儒理學以後，義就變成“忠義”。

.......

在儒學中，孔子提出：君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦，既為義，指人的各種乾係，大部分是合適人道的，幾者有前後之彆，卻無品級挨次之差，同為義字。