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長水沙門子璿集

首楞嚴義疏注經卷第一（之一）

圓明諸聖眾　　上首龍尊王

首楞嚴經疏序

初中二。一總。二彆。總者。謂詶因酬請。顯理度生。一代教興皆由此矣。若原佛本意。唯為一大事人緣。欲令眾生開示悟入佛之知見。雖三車通許唯賜白牛。但為一乘無三及二也。彆者。有十。故說此經。一為克示真三昧故。謂阿難遭難。蓋無真定。故請諸佛得成菩提妙奢摩他三摩禪那最後便利。及佛告許。雲有三摩提。名大佛頂首楞嚴王具足萬行。十方如來一門超出妙寂靜路。至於再請責己將謂惠我偈讚罕見等。乃至如來諷歎名金剛王如幻三昧。敕說圓通文殊揀顯指三世佛同此一門。道場加行。成績聖位。立此經名。幻滅七趣。辨識諸魔。皆為此也。二為廣破諸妄執故。謂阿難執妄迷真。匿王執常為斷。七處征詰。三疑拒諍。佛再語雲。若汝執吝彆離覺觀為汝心等。故約心見二門隨執廣破。此之執相不離人法也。三為開顯妙明心故。謂阿難初請三昧。佛先鞠問發心。既陳愛見之源。全迷實在之體。遂雲。眾生無始存亡相續皆由不知常住至心。此真妙明。便是菩提涅槃元清淨體。故阿難自責不知寂常。如來答應發妙明性。先就心見二門乍征乍顯。後約三科七大分較著會。令於法法鹹見性常俱遍俱融含攝無礙。眾皆貫穿。自知心遍十方。諸統統物皆即菩提妙體。元明心遍含裹十虛。身土虛空了無所得。獨一本妙常住不滅。洎滿慈疑於有相慶喜再責人緣。佛隨開示令得知見矣。四為定奪眾疑網故。謂佛顯現真見。阿難隨見疑生。或縮斷。離身。人緣。自爾。和合。非合。執相疑性。諸大遍圓。滅妄生妄成真不真。修無常因獲常住果。疑網既眾。佛隨斷之矣。五為辨析修行門故。謂佛廣示藏體。慶喜深解現前舉喻。天王賜與華屋雖知所賜將入無門。已悉多聞不逮修習。故叨教雲。從何攝伏疇昔攀登入佛知見。佛舉二義決定。覺得發覺初心。謂止及觀。斯為要也。初令以湛旋妄成不生滅。次令審詳煩惱知根降伏。一根既反餘根自旋。諸妄銷亡不真何待。六為彆離邪正行故。謂阿難已悟修行。後代罔知邪正。雖期正道多陷邪宗。水灌漏卮若為取滿。慶喜請雲。眾生去佛漸遠。邪師說法最多。欲令心入佛乘遠魔無退。佛舉四種明誨諸聖同途。戒根不虧。定慧可據。如其不切清禁。禪慧洪深。鬼屬魔民斯難逭免。祈進卻步。誠可悲夫。七為顯咒服從勝故。謂慶喜難在登伽。如來遣咒往救。承力雖至密言闕聞。況能潛護根門防閒宿習。齋戒不稟而自備。果證不遠而可得。消難贏利。自行化他。因人果人。靡不由此而辨其事也。八為證入有階降故。謂理絕修證。事存階漸。偏一則病空有。圓公例融真俗。故不損寂滅而建立諸位。阿難知機為請。如來就行開示。始從漸次終乎極果。於無生忍中立五十七位。不竭而斷惑障必亡。非證而證神用斯備。豈同魔外都無位次耶。文雲。是各種地。皆以金剛察看如幻十種深喻。奢摩他頂用諸如來毗婆舍那。清淨修證。漸次深入耳。九為廣示諸魔境故。謂修禪觀人靡不有初。而鮮克有終者。蓋不諳其魔境妄生取著。不了唯心遂派諸道。佛慈無緣不問自說。觀中破陰每陰十種。五十境地闡發邪源。末代修禪免為所惑。十為究儘妄圖源故。謂五陰諸經皆說。未聞五妄圖成。今明破一陰時出一妄圖。破則從粗至細。起則自細現粗。其之本源獨一識陰。識陰無體。但是圓常。文雲。湛入合湛歸識邊沿。既知五陰鹹是妄圖。五陰攝法何所不該。論雲。統統諸法唯依妄念而有不同。若離心念則無統統境地之相也。由斯十意而說此經