第三節 普遍帝國及其瓦解[第1頁/共22頁]

但是光有新經濟要素的呈現還不敷，倘無新的管理才氣跟上的話，它僅僅會突破過往的均衡，卻並不會帶來新的次序，另有能夠帶來更大的動亂與混亂，這是中唐今後的儘力一向不敷勝利的啟事之一。當時的一大沖突在於，社會佈局已經朝向布衣化轉型，官僚體係當中仍然有相稱數量的老貴族家世者在占有首要位置。這不是因為他們更加合適，而是因為冇有充足的布衣擔綱起新的次序管理之重擔，唐朝前期的“牛李黨爭”便是此一衝突的閃現之一。

因而，東亞帝國所承載的遍及性抱負從精力層麵上被複原為特彆性。這帶來一種真正深切的精力危急，既有的抱負倘不能完成自我超出，尋覓到更具遍及性的根底以重新表達自我，則其必將滅亡。而其所外化出來的帝國也將因為喪失了精力凝集力而崩潰，並且因為人們的次序設想已經產生底子竄改，帝國也無能夠再像此前一樣重修起來，<span class="mark" title="顧炎武以為，之以是東漢桓靈之際，君道傾頹，權臣陰窺，豪傑陰窺，卻仍有大抵的次序，因為仁人君子心力之為，亦即《白虎通》所留下的看法佈局對人們仍有影響力。轉引自侯家駒《中國經濟史》上冊，第294頁。但是在大唐，《白虎通》所勾畫的宇宙次序不再是理所當然，則近似東漢末年那種大抵的次序也就不必然保得住了。">東亞的大陸帝國事以將如羅馬帝國普通完整消逝於汗青當中。

就文明層麵而言，雖則中原、陸地一線上的文明傳播令人奪目，但是轉向中原、西域的方向來看的話，跟著大唐天下帝國的建立所帶來的西域流派大開，從西域傳過來的宗教特彆是佛教，以及西域傳過來的各種百般的品德民風，對於中原的打擊則是前所未有的，包含來自草原與西域的餬口與文娛體例也成為唐朝上流社會的時髦民風。<span class="mark" title="“中國上層貴族效仿李唐王室對西北進獻的開放認識。……公元7—8世紀，上層社會的女性都穿西域服飾，他們的伴侍皆著突厥服射獵或打波羅毬——一項來自中亞的活動項目。……在官方典禮中，康國樂和龜茲樂是與唐樂一道吹奏的。每當這類場合，都會請到西域識寶販子、技工或演出者。”［法］魏義天：《粟特販子史》，第87頁。"> 而中原-陸地一線上向彆傳播的文明，實際上也多來自西域者。比如，對日本來說，直到江戶期間，朱舜水先生把宋明理學體係性地傳入日本之前，儒學和神道在日本一向處於附屬職位，佛教權勢一向是最大的。<span class="mark" title="拜見何芳川主編《中外文明交換史》上卷，國際文明出版公司，2008年，第205—206頁。">