第四節 思想的自由奔流[第1頁/共4頁]
魏國則在將其所處的中原一帶稱為“夏”，其以擔當自晉國質料而撰成的史乘《竹書編年》，順著諸夏的“大夫以下克上—成為諸侯—終究稱王”的汗青生長而展開。這類敘事一方麵為本身下克上，拔除晉君之舉正名；一方麵又讓本身既能夠上承周之權威，又可否定實際的周王室，擔當與反動並存於其敘事當中。
儒家法家皆出自中原，要解答的是一樣的題目：一者複古以圖開新，鐘於傳統，一者非古以圖開新，鐘於人意，然其以古為座標則大略相類。來自荊蠻楚地的道家，無此一座標拘束，反倒令得思路獲得更大開張。其設想奇詭雲譎，其視世通透蕭灑，其為己超脫俊颯。道家中有人悟通古今之玄，勘透六合之道；也有人巴望著“清閒遊”，不拘人間，一任天然。中原慨歎禮崩樂壞，蓋因人間有禮樂；倘若能夠丟棄禮俗，“複歸於嬰兒”，則民風自淳，天下自安，“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”<span class="mark" title="《品德經》。"> 。“人法地，地法天，天法道，道法天然。”真能體悟六合者，其內心必透明；真能答覆內心者，也必洞徹天然。道家一死生、齊萬物，達到了一種消弭統統特彆性的遍及精力。
齊國則將邊境中間的殷商故地與本身的統治範疇視作一個團體，稱之為“中國”，而夏之故地稱為“諸夏”，職位略遜“中國”一等。在齊人所作《春秋公羊傳》中，東遷以後的周成為諸夏之地，西周故地則淪為蠻夷，而春秋期間的“中國”已現“反動”前兆，即田氏代齊之兆。故而終究齊將成為天下之至正。
許倬雲先生以為，殷商是個大邑，能夠壓抑周邊諸方國，但殷商的神，始終不脫宗族神、部落神的脾氣；周人作為小邦而成大國，便必須尋覓到超出部族範圍的至高權威，即天，周的王權也需從命於天命。以是，周人的天下是個“天下”而非“大邑”，周人的政治權力被鑄成一個文明的共同體，中國今後不再是多少文明體係合作的場合，而閃現為同一的中原文明之天下。<span class="mark" title="拜見許倬雲《西周史》（增訂本），餬口·讀書·新知三聯書店，1994年，第315—316頁。">
<span class="bold">1、軸心文明思惟的開啟
這一係列的汗青敘事的構造，從中能夠得出兩個結論。一是當時的諸國，不管地處何方，實際上對於以正統性作為衡量政治的標準已有共鳴了，其差別隻在於正統性的敘事邏輯上。二是中國文明的多元一體特性，在這個軸心期間便已鮮較著現；其多元表現在多種正統性敘事邏輯的爭奪，其一體正表現在對於正統性作為至高標準的遍及認同。如許一種多元一體的精力佈局，向下貫穿全部中國汗青，直到明天仍在其範式中。