第五節 從憲法製到憲法典[第1頁/共15頁]

活著界已經祛魅，人丁與資訊活動性大大加強的當代社會，那種“崇高的謊話”底子不成能存續，“憲法製”式的constitution必然會被“憲法典”式的constitution所置換。這類置換始於法國大反動（美國反動在這方麵還不較著），厥後在西方國度連續展開。成文的憲法典在相稱意義上是看法先行，基於製憲的政治定奪，而不是在實際當中遲緩發展而成，<span class="mark" title="盎格魯撒克遜淺顯法國度是慣例，這也是淺顯法國度的反動老是比大陸法國度更加和緩的啟事之一。是以，筆者還要誇大一遍，此處所說的憲法典是大陸式的成文憲法典。關於二者的政治憲法學與政治社會學差彆，筆者在第七章第二節還將有進一步會商。"> 是以這些國度在有了情勢因（憲法典）以後，必須開端尋覓情勢因與質料因（群眾）的婚配。這個過程能夠閃現為一係列的反動，各個國度的公眾也是在這一過程中開端進入汗青，獲得精力自發。

近代以來的constitution，起首表現為一部成文法典。對最高權力的分派，對權力的合法性來源，對個彆的權力保障等等，會有很多詳細條目，相互互為解釋，構成一個完整、有機的體係，用成文的體例肯定下來。這類意義上的constitution或可稱為“憲法典”。辨彆於當代的憲法製，憲法典預設了其所標準的共同體是內涵均質化的，是由一個個相互獨立的個彆構成，每一個彆在憲法看來都是一樣的品德主體和法律權力主體（小我私德是以纔會成為被存眷的內容），統統這些人因為對共同代價觀的承認而結為一個共同體，並表達出共同的意誌，即憲法（典）。

自古希臘一向到法國大反動前期，constitution起首指的是城邦或者共同體的內部佈局，此一內部佈局的穩定運作與持存，會構成一種基於政治與社會實際的法律標準，佈局與標準都會獲得瞭解與表達，恰是它們定義了這個城邦或共同體。“城邦不但是很多人的（數量的）組合；構造在它內裡的很多人又該是分歧的品類，完整近似的人們是構造不成一個城邦的。……構成一個城邦的分子卻必須是品類相異的人們，各以所能和所得，通工易事，相互補益，這才氣使全邦的人過渡到較初級的餬口。”<span class="mark" title="［古希臘］亞裡士多德：《政治學》，吳壽彭譯，商務印書館，1965年，第45頁。">這些相互相異的人互為前提，構成了城邦的有機佈局，固然對佈局與標準的表達不必然是成文的，能夠常常是不成文的，但是大師都曉得如許一個佈局，曉得本身在這個佈局中所處的位置。每個位置在佈局中都會有一種服從性的感化，處在該位置上的人能夠按此服從性的要求做到極致，那麼他就是一個有德行的人；其德行之完美度並不因服從的差彆或位置的凹凸而有差彆，那些無關乎服從實施的私家行動也不會影響到德行的完美度，古人所說的私德並不在其存眷之列。每小我各司其職、各安其位，全部城邦或共同體就具有了一個完美的constitution，能夠引領其成員共同趨勢於至善。<span class="mark" title="“每一天然事物發展的目標就在明顯其賦性（我們在城邦這個起點也見到了社會的賦性）。又事物的起點，或其極因，必定達到至善，那麼，現在這個完整自足的城邦正該是（天然所趨勢的）至善的社會個人了。由此能夠明白城邦出於天然的演變，而人類天然是趨勢於城邦餬口的植物。”［古希臘］亞裡士多德：《政治學》，第7頁。">