第五節 雪域[第1頁/共7頁]

這一係列的束縛前提，使得後弘期的藏傳佛教都是以家屬秘傳為傳播載體，秘傳性必然會導致各傳承體係的宗教解釋有不同，且不易相同，藏傳佛教是以分化出非常多的教派，幾近一個部落就會構成一個教派。<span class="mark" title="政治生長的低成熟度彷彿與這類教派的繁多性有著天然的關聯。比如在阿拉伯天下，戈壁遊牧的地理佈局，使得其政治成熟度比較低，遜尼派便構成了極多的家數，也是近乎有一個部落就有一個家數。波斯地區有著悠長的帝國汗青，政治生長成熟度比較高，政治次序與宗教互動的成果是，什葉派的家數相對比較少。政治成熟度的凹凸與教派多少之間的關聯，目前筆者隻能嘗試給出如許一個假說，將來能夠是個值得進一步研討的方向。">宗教次序作為最低本錢的構造形式，一躍成為雪域低成熟度政治的根基表達情勢，構成在小群體範圍上政教合一的佈局。教派魁首的權勢代替了世襲封建貴族的權勢，成為雪域高原的汗青動力。各教派的寺院變成了既是經濟又是政治的構造，它們偶然相互合作，偶然又連絡成臨時盟友，但始終都保持了本身的獨立性。<span class="mark" title="拜見［意］圖齊、［德］海西希《西藏和蒙古的宗教》，耿昇譯，天津古籍出版社，1989年，第63頁。"> 其他次序都環繞著宗教次序生長起來。

在衛藏地區進入有筆墨記錄的汗青之前好久，阿裡地區就有了苯教，這是衛藏最早的宗教，影響力逐步擴大到全藏。苯教有著高度的薩滿教特性，以及多神教的宇宙觀，這與多頭並存的貴族製社會佈局相婚配。在高成熟度的政治次序生長起來之前，部落製是典範的社會構造情勢；在共同體的範圍超越某個門檻，乃至於統治者能夠通過政治手腕來實現對共同體的整合之前（所謂政治手腕，要以財務、軍事手腕對社會的壓抑為前提），整合小範圍跨血緣共同體的最底子手腕便是宗教，以是部落頭領必然同時兼具宗教屬性，他們也就是厥後的貴族。雪域高原上昂揚的交通與管理本錢，使得大範圍共同體極難建立起來，多頭並存之貴族製與多神薩滿之苯教的共生乾係，便成為高原的根基次序。阿裡地區建立的象雄王朝，也是一種貴族製的政治佈局。

鬆讚乾布期間的佛教傳入，被稱為“前弘期”。吐蕃末代讚普朗達瑪滅佛，在短短數年間便讓佛教遭碰到毀滅性打擊，特彆是在吐蕃核心地區衛藏地區，佛教沉寂了頗久。到11世紀，皈依了伊斯蘭教的中亞突厥人王國幾次遠征印度，印度的很多佛教徒被迫流亡，他們順著印度河穀最便利的流亡地便是阿裡，就此開啟了佛教在雪域高原的“後弘期”。佛教在阿裡的答覆是所謂“上路弘法”；吐蕃崩潰之際從衛藏逃到安多的幾位和尚留下一些宗教種子，吸引衛藏的人來求法，構成所謂“下路弘法”。<span class="mark" title="此處所引的說法都是疇昔比較通行的熟諳。但是按照比較新的研討，朗達瑪滅佛以及厥後的弘法等史事，有能夠都是後代通過汗青論述構造出來的，可拜見侯浩然、沈衛榮《文字與汗青：藏傳佛教汗青敘事的構成和漢藏梵學研討的建構》第二章《藏傳佛教文字的構成及其汗青敘事傳統的建立》，中國藏學出版社，2016年。對相乾題目的深切切磋已經超出了筆者的學力範圍，故在此處臨時采取疇昔的通行說法，但這類說法並非定論，唯望讀者留意。">阿裡與安多這兩個雪域的邊沿地區，至此開端從精力上重新定義雪域高原。