第三十章 惡之魅影[第1頁/共3頁]

章顧賢在我們麵前倒背如流，然後持續對我們說。

“第二點，這一卷這中撒旦為了顛覆神權，能夠單獨千難萬險穿越渾沌；能夠忍耐各種屈辱，耐煩尋覓機遇，詩句中揭示了撒旦莊嚴、勇氣、不平和雄辯以及堅固的脾氣特性。”章顧賢深吸一口煙說。“你們麵對的是一名具有古典豪傑式品德魅力的凶手，這不是普通凶犯最能具有的特質。”

“他是你信奉的奠定人，可我要奉告你的是，堅信撒旦是豪傑的就有恩格斯。”

“在這句話中呈現了兩個對峙麵，上帝與凱撒，包含在耶穌的心目中，凱撒是能和上帝相提並論的，但眾所周知，天國對峙天國，而上帝應當對應撒旦，為甚麼這句話裡凱撒代替了撒旦呢？”章顧賢反問。

“最後一點。”章顧賢把菸頭掐滅在菸灰缸。“凶手之以是選用失樂土中的詩句，最大的啟事在於這被史詩的結局。”

景承應當早就曉得章顧賢奉告我們的這些事，可他從未對我們報告過，景承在躲避這個題目，因為他冇法接管本身的仇敵被譽為史詩豪傑。

“惡魔是貶義詞，代表險惡和暗中，而撒旦在某些特定的環境下是褒義詞，但很多人對撒旦一詞弊端的曲解，以為撒旦是統統惡魔的統稱。”

“您，您以為撒旦是豪傑？！”我感受明天找錯了人，章顧賢的三觀有題目。

凱撒對於我們有著特彆的含義，我們很難客觀的去評價這小我物，畢竟隻要這個詞呈現，我起首想到的就是阿誰深不成測的惡魔。

“褒，褒義詞？！”我皺了皺眉頭。“撒旦甚麼時候還成褒義詞了?”

“上帝、天國、天國或者惡魔等等，這些詞語都被付與了神性，在人的眼中這些詞充滿了無所不能的神力，凱撒呢？他是君王也好，獨裁統治者也好，歸根結底凱撒隻是一個淺顯的人，凱撒被以為是撒旦的化身，是因為西方將撒旦付與了與眾分歧的人道。”章顧賢對我們侃侃而談。“我們遐想到撒旦時，他不再是虛無縹緲的神蹟，撒旦亦如凱撒普通實在的存在過，那麼我再問你們一個題目，縱觀凱撒的一身，隻能用一次詞來描述此人，你們會遐想到甚麼？”

“不但僅是恩格斯，另有很多耳熟能詳的名流，比如寫下失樂土的彌爾頓以及雪萊和拜倫另有濟慈，這些人都果斷不移讚美過撒旦，以為其品德形象要遠遠高於上帝，恩格斯乃至把撒旦比作對抗宙斯獨裁的普羅米修斯。”章顧賢如數家珍對我們說。“人對神是充滿畏敬的，因為神權具有絕對的權威性和強大不成撼動的力量，從某種程度上闡發，神權和強權實在是一個意義，而撒旦所做的事是為了顛覆強權和抵擋權威，這是一場反動，低端階層向高階階層建議的抵擋反動。”

章故賢是研討西方文學的專家，他身上有學者特有的氣質和鬆散，混亂的書房裡堆滿的滿是書，我們好不輕易才找到能夠坐的處所。

耶穌指著銀幣上的肖像和字號問信徒，上麵是誰。

“是的，絕大多數人都是如許定義撒旦，但究竟上這類瞭解很片麵。”章顧賢撲滅一支菸安靜問。“你們聽過如許一句話嗎，上帝的棄世主、凱撒的歸凱撒？”