第二章原始章[第1頁/共6頁]

禮者，人之所履，鳳興夜寐，以成人倫之序。

解釋

仁愛的本質如天，無所不包；如海，無所不容；如雨露，無所不津潤。慈惠憐憫是仁愛之心的詳細表示，真正具有巨大仁德的人，固然不決計去和天下人靠近，但是天下群眾無不自發誌願地靠近他。因為冇有一小我得不到他想要的，冇有一種生命不朝氣勃勃。

這就是大家間最大的功德、最大的策畫！

王氏曰：“己所不欲，勿施於人。若行恩德，人自相親。責人之心責己，恕己之心恕人。能行義讓，必無所爭也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟困，是慈惠之心；人之痛苦，思與同憂；我之歡愉，與人同樂，是憐憫之心。若知慈惠、憐憫之道，必不肯妨誤人之心機，各遂藝業、謀生、立室、富國之道。”

註釋

注曰：道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語

事理。

注曰：道高則名隨於後代而重矣。

解釋

注曰：道不成以無始。王氏曰：“原者，根。原始者，初始。章者，篇章。

是以，大人物都長於等候機遇、掌控機遇、抓住機遇。機遇來了，他們就乘勢而起，青雲直上。機遇不到，或者機遇喪失了，就或者忍耐，或者知難而退。

王氏曰：“量寬大眾，誌廣安人；棄金玉如糞土，愛賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜事理。有功好人重賞，多人見之，也學行好；有罪歹人科罰懲辦，多人瞥見，不敢為非，便能夠勝利立事。”

自古以來，成名立業的巨大人物，對奇蹟、國度的昌隆與式微的啟事看得很明白，對勝利和失利的法例也都有深切的體察。他們既能瞻望將來的趨勢，又能洞悉興亡成敗、治亂去留的玄機。因為對主觀和客觀的規律，時事情幻的奧妙洞若觀火，以是天下的興亡就像把握在他的手中一樣。

所謂義，就是對功過是非的判定要公允、公道、適合。做了功德，有功，就應當嘉獎；反之，做了惡事，有過，就應當獎懲。

故潛居抱道，以待當時。

佐明君，必施恩佈德；理治國事，當以恤軍、愛民；其功足高，同於前代賢臣。不遇明君，隱跡埋名，守分閒居；如果強行諫諍，必傷其身。”

注曰：盛衰有道，成敗稀有；治亂有勢，去就有理。

功。事理安危，明之得失；臨時而動，遇機遇而行。輔

《呂氏春秋》說：前人有從布衣而為天子的，有從千輛車

有所求就是慾望，有慾望而不能實現，就不是德。可見所謂的“德”，就是“得”，就是使泛博公眾各得其所，各得其位，各儘其材，使人間的萬事萬物充分闡揚本身的好處，滿足本身的慾望，而絕對不是據為己有的意義。也就是孔子所但願的“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤傲廢疾者皆有所養”的抱負境地。

王氏曰：“識時務、曉進退，遠保滿身，好名傳於後代。”

容；如雨露，雨露無不潤。慈慧憐憫，以是用人者也。仁非親親於天下，而天