第十一章【唐明皇11】[第1頁/共4頁]

當然不是，獨裁帝王對大臣所講的話，不會比花花公子對女人講的話還可靠多少。

前麵說過。在姚崇賣力演出，李隆基熱忱援助的環境下。政變的首要功臣，姚崇的政治敵手們。新此時已經是“死的死，逃的逃，另有些人滾到山溝裡”，都已經闊彆權力中間。

如果說，以出世的精力來對待佛教隻是表現姚崇信奉的開端，措置蝗災則完整閃現出姚崇勇往直前，不畏天命也不人雲亦雲的勇者精力。

李隆基待姚崇如此之知心，彷彿這個信賴牢不成破，山可枯，海可爛，此情永不渝！是嗎？

盛極而衰，福兮禍所倚，禍兮福所伏，乃是天然運轉的事理。

在滅蝗上，姚崇的體例是如許的，他在奏章上說：“蝗蟲實在很怕人，以是輕易擯除，並且每塊地步都是有仆人的，讓他們去救本身的地步，必然會不辭辛苦，請同意讓老百姓在夜裡燃火，蟲會被光吸引，就輕易撲殺，然後把蟲燃燒，挖坎埋葬，必然能毀滅蝗蟲。”

“佛圖澄不能存趙，鳩摩羅什不能存秦，齊襄、梁武。未免禍患。但使百姓安樂，便是佛身；何用妄度奸人。使壞正法！”

那麼李隆基為甚麼會轉變態度呢？

當然在開元在朝的這幾年裡，姚崇還是有很多值得稱道的政績的，他是一個非常務實的人，不崇尚虛華，也從不科學，特彆是對當時的佛教假借渡化眾生之名，行斂財之實，耗損百姓財產，華侈大量社會資本，非常的悔恨。（嗯，偶然事情是一體兩麵，昨日我們在莫高窟看唐朝的壁畫，當時必然讓費很多民脂民膏，但現在讓本地當局賺很多觀光財，增加財務支出。真是，前人挖洞穴，先人填洞穴，真好！）

實在姚崇有一個更現成的例子能夠說，但我估計他不敢，這個例子就是李顯（李隆基伯父），在他當天子的那幾年。也一樣四周建寺廟，但李顯的了局就如前文所提到的，比擬前麵四位，實在好不到那裡去。以是從這個案例中。我們能夠曉得，為何寫汗青你最好寫當代史，而不能隨便寫當代史。特彆是束縛以後的汗青，因為你寫當代史。如果不謹慎挖了共和國的汗青上某位帶領的瘡疤，那他的孝子賢孫。或是政治擔當人必定要跳腳。為了明哲保身，毫不能隨便說，也不能隨便寫，在這一點上，古今並無太大的分歧，以是“反動”尚未勝利，紅小將們仍須儘力啊！

我覺得最首要的啟事是一種逆反的心機，姚崇當初要求天子承諾十大前提才接任宰相，而十大前提對天子來講是很大的忍耐，等因而一種君臣間的左券，對李隆基來講，為了國度好，我能夠忍耐，但一樣的，你姚崇身為大臣也必須表示過人的品德情操，如許你對我的要求纔是公道的，但是我李隆基捐軀本身，做了很大的禁止，卻發明你姚崇放縱兒子，放縱親信做一些不品德的事，如許李隆基在心態上就很難忍耐，必定發作。

開元二年（公元714年），姚崇上疏反對興建梵刹並要求嚴格清算和尚尼姑的數量，在奏書中，姚崇是這麼說的：