第三九七章 海上絲綢之路（六）[第5頁/共6頁]

遼代是三彩生長的顛峰期間，且遼人不但對人體著意描畫、求其精華，在造像的細節措置上也殫竭智巧，遼代的三彩造像可可謂三彩中的頂級作品。

而沉船艙內的琉璃中竟然有高度近一米的大型多彩琉璃釋迦牟尼像，這不但說瞭然當時的中心當局在對交際換活動中賜與的大力支撐，也從另一個角度證明瞭當時中國人的手工藝的確已經站在了天下最頂尖，而其他國度隻能望其項背。

船上倖存的幾百件琉璃器均為佛家法器和人物造像，琉璃是佛家七寶之一，也是中國當代聞名的珍寶，在很長一段時候裡隻要王公貴族才氣享有，淺顯老百姓不得一見。

人類隻要在餬口充足，經濟達到必然飽和度的時候，纔會更加重視物質上的高層次享用。能夠製造出如此精彩的藝術品來，可見唐朝的百姓真的是餬口在蜜罐裡了，其他的國度見到這些來自唐朝的藝術品，除了戀慕以外就隻要畏敬了。

所謂的南傳小乘佛教，又叫做‘上座部佛教’，是從印度向南傳播，逐步分散到斯裡蘭卡、緬甸、泰國等地區，最後是到了我們國度的雲南南部；而北傳大乘佛教，則是從印度西北部開端，經過中亞和西域，一起向東傳播到中國、朝鮮和xxx等地的。

現在船上隻剩下五十多副骸骨，不見了的那些八成是在出事的時候掉進海裡了，說不來裡邊就有能衍大師和阿魯圖朗兩人。

或許是因為耐久以來的中心集權製，和天子的家天下觀點灌輸下，“官本位”這個形式在中國人思惟中占到了絕對主導身分，中國的大多數佛教信徒都情願尊拜佛祖和菩薩、羅漢，對於其他的佛教人物多少有且欠尊敬，以是八部眾或者金剛等大法力者在海內並冇有甚麼市場。

五代說的按照來源於《十國春秋》、《吳越備史》、《宋史》、《宋兩朝供奉錄》等文獻中“五代的錢氏朝廷向後唐、後晉和遼、宋王朝進貢的越貢瓷”的記錄；而晚唐說的首要根據則是晚唐墨客陸龜蒙和徐夤（yǐn）在詩詞中提及了“秘色”一次，和法華寺地宮xxx土的秘色瓷什物。

之以是猜想沉船上的人不滿是中國人，是因為“粉碎者”在清理船艙與你的時候找到一隻密封的玉質小盒子，裡邊裝著證明這一船人身份的金牒。

但是人們對佛劍的崇尚熱忱卻向來冇有是以而降落過，即便顛末端當局的多次打壓，仍然興旺而有力地生長強大著，可見佛教這一信奉在老百姓心中的職位之高。

不管是甚麼樣的信奉，隻要有了些許的彆離，就很能夠會形成大的衝突，特彆是在谘詢完整談不上遍及傳播，更不成能有發財觀點的一千多年前，如果不是特彆睿智的大能者，不成能看破層層迷霧直指心性。

這還隻是通過一冊小小的金牒能夠體味到的內容，如果把沉船上的文物都打撈上來，對研討唐朝的汗青意義更加嚴峻，在肯定一些之前已經得出的服從的精確性以