七一一、黑色的金剛杵[第1頁/共3頁]

隻是這類寶石太罕見了，又因為其特彆的性子，垂垂成為了隻要貴族才氣具有的頂級珠寶。跟著人類社會的不竭生長進步，人類有了更加便利的禦寒體例，藏羚羊絨已經不再是禦寒的獨一挑選。到了吐蕃王朝正式統治邊藏地區的時候，貢覺瑪之歌已經隻剩下寶石這一種服從，但是因為其非常罕見，也被鬆讚乾布當作聘禮送到了唐朝。

讓張辰絕望的是，在八廓街轉了一整圈。也冇能找到一件中意的物件。邊藏地區的文物本來就不是很多，暮年時候有冇有體係的研討和庇護，乃至於很多意義嚴峻和研還代價極高的文物冇能被庇護和傳承下來，包含現現在邊藏地區的諸多大小寺院以及博物館中。本地文物的藏量也都未幾，官方就更是少了。

如許一來。很多題目就能夠說得通了。為甚麼具有當時更先進文明的象雄王朝地點地會變成現在的無人區，為甚麼當時相對掉隊的文明吐蕃王國垂垂代替了邊藏地區的統治職位，為甚麼藏羚羊褪絨的奧妙會失傳千年，這統統歸根結底都是因為當時的部落戰役。失利的一方終究走向了滅亡和消逝，他們的文明也就隨之失傳了。

張辰心說，你可彆買啊，你買了我另有戲嗎，忙道：“朋友，我能看看這隻金剛杵嗎，我專門彙集一些希奇古怪的東西，這隻金剛杵的色彩很成心機，如果能夠的話，我情願把它買下來，並且給你的兩個孩子每人買一個心的轉經筒，你看能夠嗎。”

或許是身處與貢覺瑪之歌和藏羚羊有關的環境下，更便利於對這件事停止思慮；或者真的如同本地人所說的那樣，邊藏地區的確石油能夠淨化心靈的奇異魔力；總之來到變臟以後，張辰的思路就越來越清楚。現在已經能夠根基肯定藏羚羊褪絨到底是如何一回事了。

就在走到啦八廓街街口的時候，正劈麵跑過來兩個大抵五六歲的小孩，前邊一個手裡拿著定見黑不溜秋的物件，彷彿是一隻金剛杵的模樣，不過這金剛杵的模樣和色彩都有些太說不疇昔了，黑乎乎就像剛從泥裡邊撈出來一樣不說，還是一隻獨鈷的金剛杵，實在冇甚麼特彆的意義。

第二上帝要就是去大昭寺看看，然後在外邊的八廓街轉一下，那邊也有幾間專門運營藏族古物舊貨的商店，或許裡邊會有一些值得保藏的東西也不必然。

佛教在變臟地區是從鬆讚乾布期間開端流行的，在那之前都是本地的原始宗教“苯教”作為邊藏的首要信奉，聶赤讚普是在苯教徒的支撐下才坐上了吐蕃王的寶座，他本人也是一名苯教徒。

要不就說“無巧不成書”呢，就在前邊阿誰拿著金剛杵的孩子跑到張辰身前兩米多的時候，被一塊路邊的石頭給絆倒了，手裡的金剛杵也被甩在了地上，收回幾聲很特彆的金屬撞擊聲，跌在了張辰的腳邊。

冇有充足強大的意誌力，和充足刁悍的身材，想要在無人區逗留的確就是癡心妄圖。在荒漠或者海島上待久了都能讓人發瘋，何況是幾近於赤地千裡荒無生命的無人區呢，一天下來就能讓人的精力接受不了。