古語一些詩詞的鑒賞[第5頁/共9頁]

《好了歌》鼓吹了一種迴避實際的虛無主義思惟。從宗教的觀點看，人們活活著上，建功立業，發財致富，迷戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情慾矇蔽尚不“憬悟”的原因。這首歌就是用淺顯淺近的說話來講明這統統都是靠不住的。跛足道人說：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說隻要和這個天下斬斷統統聯絡，也就是說隻要完整的“了”，纔是完整的“好”。以是他這首歌就叫《好了歌》。《好了歌》的悲觀色采是非常較著的，但是我們還不能簡樸地把它視為糟粕丟棄它。因為作者擬作這首《好了歌》，是對他所討厭的社會實際的一種攻訐，固然是一種悲觀的攻訐，也有它的代價。作者出身於一個上層的封建世家，親身察看了這個階層的腐朽、出錯，切身材驗了貴族階層由昌隆到式微的苦痛，停止了半生深沉的思考，激起他激烈的憤感，他要痛罵，他要謾罵，《好了歌》便是痛罵的歌、謾罵的歌。作者的豪情是非常龐大的。他傾瀉一腔心血，假造了大觀園那樣一個如詩如畫的環境，塑造了那麼多仁慈純粹的少女形象，描畫了那麼多有情風趣的事物，可見，作者是多麼曉得餬口，有著多麼高雅的餬口情味呀！有愛必定有憎，他描述賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如的品德和行動，就是對他仇恨的工具的鞭苔。而最後，不管他所愛的還是他所憎的，都一齊毀滅了，就使他墮入一種難以擺脫的精力痛苦當中。體味了作者的餬口態度，再看他寫的這類具有虛無色采的東西，就能夠把它放到恰當的職位去瞭解了。也就是說，作者天下觀中固然有虛無悲觀的一麵，但同無愛無憎的和尚羽士分歧；如果冇有深厚的餬口豪情，豈能寫出如許一大部廣博高深的《紅樓夢》來？甄士隱的《好了歌》解注陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說甚麼脂正濃、粉正香，如何兩鬃又成霜？昨日黃土壟頭送白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正歎彆性命不長，哪知本身返來喪！訓有方，保不定今後做強梁；擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，導致鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘你方唱罷我退場，反認他鄉是故裡。甚荒唐，到頭來都是為彆人做嫁衣裳。【詩詞觀賞】這首曲子，呈現在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要開導甄士隱“憬悟”；而甄士隱是聰明的讀書人，並且有了家破人亡的經曆，一聽就懂了，接著就為《好了歌》作了這篇解注，進一步引申闡揚了《好了歌》的思惟。這篇解注比《好了歌》說得更詳細、更形象、更冷峭無情。繁華的俄然貧賤了，貧賤的又俄然繁華了；年青的俄然朽邁了，活著的又俄然死掉了——人間無常，統統都是虛幻。想經驗兒子光宗耀祖，可他恰好去當強盜；想使女兒當個貴婦，可她恰好淪為娼妓；想在官階上越爬越