第二百九十二章 大道至簡[第1頁/共15頁]

天下有最大的歡愉還是冇有呢？有能夠存活身形的東西還是冇有呢？現在，應當做些甚麼又根據甚麼？躲避甚麼又放心甚麼？靠近甚麼又捨棄甚麼？喜好甚麼又討厭甚麼？

“何況你未曾傳聞過嗎？疇前，一隻海鳥飛到魯國都城郊野停歇下來，魯國國君讓人把海鳥接到太廟裡扶養獻酒，奏‘九韶’之樂使它歡暢，用‘太牢’作為炊事。海鳥竟目炫狼籍憂心傷悲，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是按本身的餬口習性來養鳥，不是按鳥的習性來養鳥。按鳥的習性來養鳥，就該當讓鳥棲息於深山老林，遊戲於水中沙洲，浮遊於江河湖澤、啄食泥鰍和小魚，跟著鳥群的行列而止息，安閒得意、自在安閒地餬口。它們最討厭聽到人的聲音，又為甚麼還要那麼喧鬨喧鬨呢？鹹池、九韶之類的聞名樂曲，吹奏於廣漠的田野，鳥兒聞聲了騰身高飛，野獸聞聲了錯愕逃遁，魚兒聞聲了潛下水底，普通的人聞聲了，相互圍著旁觀不休。魚兒在水裡才氣儲存，人處在水裡就會死去，人和魚彼其間必然有分歧之處，他們的好惡因此也必然不一樣。所之前代的聖王不強求他們具有齊截的才氣，也不劃一他們所做的事情。名義的儲存在於合適實際，合宜的措置在於適應天然，這就叫層次通達而福德悠長地獲得保持。”

莊子在濮水邊垂釣，楚王調派兩位大臣先行前去請安，說：“楚王願將海內政事拜托給你而勞累你了。”

世上的人們所尊崇看重的，是富有、崇高、長命馴良名；所愛好喜好的，是身材的安閒、豐厚的食品、標緻的服飾、燦豔的色采和動聽的樂聲；以是為低下的，是貧困、寒微、短折和惡名；所痛苦煩惱的，是身材不能獲得溫馨安閒、口裡不能獲得甘旨好菜、形狀不能獲得標緻的服飾、眼睛不能看到燦豔的色采、耳朵不能聽到動聽的樂聲；假定得不到這些東西，就大為憂愁和擔憂，以上各種對待身形的作法實在是太笨拙啊！

孔子說：“你的發問實在是好啊！當年管仲有句話，我以為說得很好：‘布袋小的不成能包涵大東西，水桶上的繩索短了不成能汲取深井裡的水。’如此說來，就該當看作是稟受天命而構成形體，形體雖異卻各有適合的用處，全都是不成以隨便添減竄改的。我擔憂顏淵跟齊侯議論堯、舜、黃帝管理國度的主張，並且還進一步地推許燧人氏、神農氏的談吐。齊侯勢需求求本身而苦苦思考，卻仍不能瞭解，不睬解必然就會產生迷惑，一旦產生迷惑便會遷怒對方而殛斃他。

全文天然分紅七個部分。第一部分至“人也孰能得有為哉”，持續五句發問後，列舉並一一攻訐了世人對苦和樂的觀點，指出向來就冇有甚麼真正的歡愉，所謂“至樂”也就是“無樂”。第二部分至“故止也”，寫莊子老婆死時鼓盆而歌的故事，借莊子的口指出人的死生乃是氣的聚合與流散，如同四時的更替。第三部分至“我又何惡焉”，指出“死生如日夜”，人隻能適應這一天然竄改。第四部分至“複為人間之勞乎”，借髑髏之口寫出人生活著的拘累和勞苦。第五部分至“是之謂條達而福持”，借孔子之口報告一個寓言故事，指出報酬的強求隻能造下災害，統統都得任其天然。第六部分至“予果歡乎”，指出人的死生都不敷以憂愁與歡樂。餘下為第七部分，寫物種的演變，這一演變的過程當然是不科學的，冇有按照的，其目標在於申明萬物從“機”產生，又回到“機”，人也不例外；從而照顧了首段，人生活著無所謂“至樂”，人的死與生也隻是一種天然的竄改。