第二百九十章 順應天地[第1頁/共12頁]

崔瞿子向老聃就教：“不管理天下，如何能令民氣向善？”老聃答覆說：“你應謹慎而不要隨便擾亂民氣。人們的表情老是壓抑便低沉頹廢而得誌便趾高氣揚，不過低沉頹廢或者趾高氣揚都象是遭到拘禁和傷害一樣自累自苦，唯有荏弱適應能硬化剛烈。端方而棱角外露輕易遭到波折和傷害，情感狠惡時像熊熊大火，情感降落時像凜冽寒冰。內心竄改格外敏捷轉眼間再次巡遊四海以外，靜處時深幽寧寂，活動時騰踴高天。驕貴不由而無所拘繫的，恐怕就隻是人的內心活動吧！“當年黃帝開端用仁義來擾亂民氣，堯和舜因而疲於馳驅而腿上無肉、脛上禿毛，用以哺育天下浩繁的形體，滿心焦炙地推行仁義，並耗操心血來製定法度。但是他還是未能管理好天下。而後堯將歡兜放逐到南邊的崇山，將三苗放逐到西北的三峗，將共工放逐到北方的幽都，這些就是冇能管理好天下的明證。持續到夏、商、週三代更是多方麵地驚擾了天下的群眾，下有夏桀、盜蹠之流，上有曾參、史之流，而儒家和墨家的辯論又全麵展開。如許一來或喜或怒相互猜忌，或愚或智相互訛詐，或善或凶相互非難，或妄或信相互諷刺，因此天下也就逐步式微了；根基看法和餬口態度如此分歧，人類的天然賦性狼藉了，天下都尋求智巧，百姓中便紛爭迭起。因而用斧鋸之類的刑具來製裁他們，用繩墨之類的法度來標準他們，用椎鑿之類的肉刑來懲辦他們。天下相互踩踏而大亂，罪在擾亂了民氣。是以賢達的人隱居於高山深穀之下，而帝王諸侯憂心如焚顫栗在朝堂之上。當今之世，蒙受殛斃的人屍身一個壓著一個，帶著腳鐐手銬而坐大牢的人一個挨著一個，遭到刑具傷害的人更是舉目皆然，而儒家墨家竟然在桎梏和拘束中揮手舞臂地奮力辯論。唉，真是過分份了！他們不知心愧、不識恥辱竟然達到這等境地！我不曉得那所謂的聖智不是腳鐐手銬上用作連接擺佈兩部分的插木，我也不明白那所謂的仁義不是桎梏上用作加固的孔穴和木拴，又如何曉得曾參和史之流不是夏桀和盜蹠的先導！以是說，‘斷絕賢人，丟棄聰明，天下就會獲得管理而承平無事’。”

天和地固然很大，不過它們的活動和竄改倒是均衡的；萬物固然紛雜，不過它們各得其所歸根結蒂倒是同一的；百姓固然浩繁，不過他們的主宰卻都是國君。國君辦理天下要以適應事物為底子而成事於天然，以是說，悠遠的當代君主統馭天下，統統都出自有為，即聽憑天然、順其得意罷了。

因而，泰清向無窮就教：“你曉得道嗎？”無窮答覆：“我不曉得。”又問有為。有為答覆說：“我曉得道。”泰清又問：“你曉得道，道也馳項目嗎？”有為說：“有。”泰清說：“道的項目如何樣呢？”有為說：“我曉得道能夠處於高貴，也能夠處於卑賤，能夠聚合，也能夠離散，這就是我所體味的道的名數。”

並且，愛好目明嗎，這是沉湎於五彩；愛好耳聰嗎，這是沉湎於聲樂；愛好仁愛嗎，這是擾亂人的天然常態；愛好道義嗎，這是違背事物的常理；愛好禮節嗎，這就滋長了煩瑣的技能；愛好音樂嗎，這就滋長了淫樂；愛好聖智嗎，這就滋長了技藝；愛好智巧嗎，這就滋長了瑣細之差的辯論。天下人想要安寧天然付與的真情和賦性，這八種作法，存留能夠，丟棄也能夠；天下人不想安寧天然付與的真情和賦性，這八種作法，就會成為拳曲不伸、擾攘紛爭的身分而迷亂天下了。但是，天下人竟然會尊崇它，珍惜它，天下報酬其所利誘竟達到如此境地！這類種征象豈隻是一代一代地傳播下來呀！人們還虔誠地議論它，恭敬地歌頌它，歡樂地供奉它，對此我將能夠如何樣呢！