第二百七十八章 經典永流傳（背景介紹）[第1頁/共16頁]

你不體味那螳螂嗎？抖擻它的臂膀去反對轉動的車輪，不明白本身的力量全然不能勝任，還自發得才高智盛很有力量。警戒呀，謹慎呀！常常誇耀本身的才乾而冒犯了他，就傷害了！你不體味那養虎的人嗎？他從不敢用活物去豢養老虎，因為他擔憂撲殺活物會激起老虎殘暴的肝火；他也從不敢用全部的植物去豢養老虎，因為他擔憂扯破植物也會引發老虎殘暴的肝火。曉得老虎饑飽的時候，曉得老虎暴戾殘暴的本性。老虎與人分歧類卻向豢養人搖尾乞憐，啟事就是養老虎的人能適應老虎的性子，而那些遭到虐殺的人，是因為冒犯了老虎的脾氣。

用構成事物的要夙來講明要素不是事物本身，不如用非事物的要夙來講明事物的要素並非事物本身；用白馬來講明白馬不是馬，不如用非馬來講明白馬不是馬。全部天然界非論存在多少要素，但作為要素而言倒是一樣的，各種事物非論存在多少詳細物象，但作為詳細物象而言也都是一樣的。

譯文：

跟隨業已構成的偏執己見並把它當作教員，那麼誰會冇有教員呢？為甚麼必須曉得事物的更替並從本身的精力天下裡找到資證的人纔有教員呢？愚味的人也會跟他們一樣有教員哩。還冇有在思惟上構成定見就有是與非的看法，這就像明天到越國去現在天就已經達到。這就是把冇有當作有。冇有就是有，即便聖明的大禹尚且不成能曉得此中的奇妙，我恰好又能如何樣呢？

孔子說：“天下有兩個足覺得戒的大法：一是天命，一是道義。做後代的敬愛雙親，這是天然的本性，是冇法從內心解釋的；臣子奉養國君，這是報酬的道義，六合之間不管到甚麼處所都不會冇有國君的統治，這是冇法迴避的實際。這就叫做足覺得戒的大法。以是奉養雙親的人，不管甚麼樣的境遇都要使父母安閒，這是孝心的最高表示；奉養國君的人，不管辦甚麼樣的事都要讓國君放心，這是儘忠的頂點。重視自我涵養的人，哀思和歡樂都不輕易使他遭到影響，曉得世事艱钜，無可何如卻又能安於處境、適應天然，這就是品德涵養的最高境地。做臣子的本來就會有不得已的事情，遇事要能掌控真情並忘記本身，那裡還顧得上眷戀人生、討厭滅亡呢！你如許去做便能夠了！

莊子思惟的中間，一是無所依憑自在安閒，一是反對報酬順其天然，本筆墨裡行間雖是在議論攝生，實際上是在表現作者的哲學思惟和餬口旨趣。

“不過我還是把我所聽到的事理再奉告你：不凡與鄰近國度來往必然要用誠信使相互之間和順靠近，而與遠方國度來往則必然要用說話來表示相互間的虔誠。國度間來往的說話總得有人相互通報。通報兩國國君喜怒的言辭，乃是天下最困難的事。兩國國君高興的言辭必然增加了很多過分的誇獎，兩國國君氣憤的言辭必然增加了很多過分的仇恨。大凡過分的話語都近似於假造，假造的言辭其實在程度也就值得思疑，國君產生思疑傳達資訊的使者就要遭殃。以是當代格言說：‘傳達平實的言辭，不要傳達過分的話語，那麼也就差未幾能夠保全本身了’。何況以智巧相互較量的人，開端時平和開暢，厥後就常常暗使戰略，達到頂點時則大耍詭計、倍生狡計。遵循禮節喝酒的人，開端時規端方矩符合情麵，到厥後常常就一片混亂大失禮節，達到頂點時則怪誕淫樂、放縱無度。不管甚麼事情恐怕都是如許：開端時相互信賴，到頭來相互訛詐；開端時純真纖細，鄰近結束時便變得紛繁龐大。