第五章 兒[第1頁/共4頁]

針尖刺出了一滴血，老瘸子將那針又彆在了我奶奶背後的衣服上，做完了這些後，老瘸子才從承擔中取了那單麵八弦驢皮鼓，點上了三炷香以後他轉頭對著我爺爺和太爺爺點了點頭，表示他們不要說話後，這才終究開端了。

所謂“二神兒”，在東北的風俗中，曾經非常馳名，因為它與一個詞語息息相乾，那就是“跳大神”。

顛末汗青的磨合以後，固然薩滿教已經不複存在，不過這類典禮就以彆的一種形狀儲存了下來，這就是我們現在所講的‘跳大神’，它恰是由當時的‘薩滿驅邪舞’所演變而來，在滿族的發源地東北（今山海關以北）更甚，乃至就連本地的戲曲情勢二人轉當中都有其身影。

當時我聽老瘸子講到這裡的時候，並不懂他這‘娑林瑞吉’是甚麼意義，直到好久以後才弄明白，本來，這‘娑林瑞吉’是滿語，即索林（soo－rin在坐坐位），而瑞吉則應當讀‘瑞機’（donji令聽），娑林瑞吉是老瘸子的口音題目，這句話的意義是‘在坐的聽著’，乃是祭神的祝文用語，這類風俗早在清朝姚元之《竹葉亭雜記》卷三當中便有記錄：‘滿族跳神，薩嗎誦祝文，旋誦旋跳。其三位神座前，文之首句曰依蘭索林瑞機。’

老瘸子對她說，等一下閉上眼睛，最好甚麼也不要想，如果身上發冷的話也不要說話，最首要的是再驚駭也彆跑，因為你一跑，請來的東西就會跟著你跑，到時候你會被累死的。

老瘸子彷彿看出來我太爺爺犯愁了，便對我太爺爺說道：“你也不消犯愁，我跟其他跳神的不一樣，隻要你們能幫我，我本身就行。”

自古以來，陰陽定論，萬物自有法則倫常，人從出世開端便要遵循，日出而作，日落而息，這便是法則，如若強行突破的話，必然腑臟受損，這也是為甚麼常常熬夜的人身材都不好的乾係，科學上管這個規律叫做生物鐘。

“真的？”見到又呈現了但願，我太爺爺倉猝問老瘸子：“如何幫？”

隻聽那老瘸子腔調一轉開端唱道：“芝麻著花節節高，稻穀著花壓哈腰，茄子著花頭朝下，苞米著花一撮毛，昔日裡請仙先不到，本日裡可貴來到了（liao），老仙家，您要來到就來到，不是騎馬就坐轎，你一來到我曉得，不要吵來不要鬨，威風有了殺氣多，殺氣威風少帶著，來這兒陪咱嘮會兒嗑，屋子小，旮旯多，磕著碰到可了不得，碰到君子還好辦，碰到小人就犯口舌，蕎麥地裡一片白，老仙不久要到來，高粱地裡長黃蒿，我看這回你十有八九已經來到了啊哎啊哎呀呀！！”

當時我太爺爺一聽這瘸子竟然是‘跳大神’的，心中不由得悲喜參半，他喜的是這瘸子很誠篤，該是啥就是啥，不會忽悠他們，而悲的是……媽的跳大神普通都是倆人啊，現在這年代恰是廢除科學打倒牛鬼蛇神，這要上哪兒去給他找‘大神’去？

在我奶奶剛閉上眼睛的時候，之間那老瘸子又從本身的承擔內裡取出了一根拴著細絲的細針，那針在油燈之下亮晃晃的，他牽起我奶奶的右手，用那針悄悄的刺了一下我奶奶的中指靠知名指的一側，我奶奶皺了皺眉頭，冇敢說話睜眼。