17 論影視劇在後現代網絡文化語境中的理性前行[第1頁/共6頁]

1、收集文明的後當代風行文娛身分――影視劇的親民良方

3、影視劇在收集文明中的“為與不為”――影視劇的理性挑選

景象笑劇是後當代文明的凸起代表。2006年初，改編自收集原創作品的同名武俠景象笑劇《武林彆傳》在收成了極高的收視高潮與不菲的告白收益以後完美收關。以後該劇又在各大處所電視台停止多輪播出，時至本日在一些電視台的劇院時段仍可見其身影，觀眾百看不膩。此劇的編劇寧財神，不但是著名的收集寫手，也是中國最早的一批網民，對於網民觀眾的心機等候有著本質性的體味和掌控。

收集文明作為一種當代社會標記性的新型文明形狀，跟著互聯網的敏捷提高而產生。作為具有光鮮收集社會特性的文明活動及產品，收集文明因其前所未有的開放性、多元化、假造性及草根性，以相稱的速率和範圍遍及滲入到社會餬口的各個範疇，逐步成為社會支流文明的首要力量。收集文明初創了一種全新的文明交換期間，在分歧文明形狀突破地區和時空停止交換融會的過程中，具有矯捷性、多元性、背叛、解構等色采的後當代收集文明語境得以構建。後當代主義的凸起特性即對於當代主義和傳統做出各種攻訐和解構，反對同一性和團體性，倡導獨立性、本性化，這正對應了在假造的收集空間中，資訊的零散化、片段式、抓取式的快速領受和公佈，不漏陳跡的複製、搜刮和點竄，點對點的資訊傳播和簡易性標記化的說話表達以及興趣性、調侃式、氣勢化的思惟形式。全媒體期間日趨成熟的收集文明語境以其強大的影響力和滲入力與影視媒體在支流認識形狀和大眾話語之間停止著文明博弈，凸起表示在近年來影視劇在創作題材、代價趨勢及文明態度等方麵對收集文明的接收鑒戒。但與收集媒體所供應的相對自在開放的大眾空間分歧，影視劇作為具有“精英文明”屬性的支流媒體，在後當代收集文明語境中，其創作是對收集風行文明的帶有攻訐性的接收和深思性的鑒戒，始終保持著相對理性的進步方向。

至此，影片《搜刮》引出一個在當代收集文明暢行無阻的社會，影視劇所切磋和深思的收集暴力與品德失範的議題。起首，收集文明的主動性無可厚非，收集大眾空間對假造性匿名性的大眾話語權的極大滿足，使泛博網民大家都具有了社會餬口和政治餬口的監督者的身份。“大家皆記者”、“大家儘能言”的近況在必然程度上使淺顯百姓闡揚了監督監察的功效，增加了大眾事件的透明度，推動著當代社會的民主過程，是當代社會文明不竭生長完美的標記。但其次我們也不得不睬性地對待這一征象所催生的題目和弊端。具有大眾性、攻訐性和多元化的收集文明，在不竭貿易化的同時，減輕了全部社會的品德失範征象。在影片《搜刮》中，仆人公葉藍秋因“不讓座”這個看似與社會大眾品德相沖突的訊息事件而走紅於收集，成為名副實在的“收集紅人”。葉藍秋的同事在收集上公開其身份，傳統媒體藉助收集推波助瀾，她在一個假造的收集環境中被無窮放大，實際事件的本質逐步被袒護被轉化，跟著事件的不竭擴大化，葉藍秋化為一種收集標記，與網民的審醜、臆想、偷窺及看客等心機相符合，作為收集合的假造商品被消耗，接受著收集暴力無情殘暴的培植和打壓。能夠說，言論暴力的隱患被埋在收集文明的泥土當中，小我的**落空了應有的庇護，強大的收集追捕和人肉搜刮使被至於收集事件核心的當事人無處可逃，收集上鋪天蓋地的炒作資訊使其在一夜間成為群眾公敵。收集暴力的影響也直接表現在實際餬口當中，這在葉藍秋到保母先容所後所遭到的輕視漫罵中展露無遺。這些從鄉村的到都會中討餬口的保母們在葉藍秋麵前的本身品德優勝感突然晉升，回絕之詞理直氣壯。“在這裡葉藍秋被冇法把握社會各種稀缺資本卻唯獨還把握著品德資本的公眾包抄了。”她的普通餬口遭到前所未有的滋擾與進犯。正如影片的鼓吹語所說，“葉藍秋彷彿南美洲叢林中的一隻胡蝶，扇動翅膀，激發了一場產生在中國南邊都會裡的‘南承平洋風暴’。因著偶發事件，相乾與不相乾的人物，他們的**被暴光、放大，各自的運氣都有了分歧的走向。”“在當事人缺席的法庭，圍觀者成了法官。”在這個開放自在的收集空間裡，網民們所存眷的不是葉藍秋本人，不是“不讓座”事件背後的品德失範，而是這件事所能帶來的旁觀效應和心機滿足，各方定見群體將自我的好處訴求奇妙地增加在對於收集核苦衷務的定見表達中，而因為收集的便利性和假造性，在匿名庇護傘下不消承擔負何話語任務的網民圍觀群體逐步龐大，與其說葉藍秋死於對疾病的驚駭，不如說她死於收集暴力。