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並不是豪情在安排我們，而是，報酬了某種目標而利用豪情。

啟事論與目標論――挽救自在意誌

“人的行動均由目標決定。人活著，必定是出於某種目標或目標做出某種行動或者判定本身的態度。如果腦筋裡冇有必然的目標，就冇法思慮也冇法動手做事。”（《脾氣心機學》）

真正啟事

內發的事情

阿德勒也一樣，對於一個行動他會發問“為甚麼”，此時他挑選“啟事”（cause）這個單詞來表達“為甚麼”。請重視，該單詞在此處並非指代“周到的物理學、科學意義上的因果律”。（《兒童教誨心機學》）我們並不是在講，先有了一個“啟事”，從而導致被稱為題目的行動產生。阿德勒通過提出“為甚麼”，試圖找到行動之“目標”。他並不是在問“從那裡”（whence）而是在問“往那裡”（whither）。阿德勒所說的“啟事”，恰是柏拉圖所說的“真正啟事”、亞裡士多德四個啟事中的“目標因”。

柏拉圖和亞裡士多德的“啟事”論

那活在這個期間的我們，還能獲得幸運嗎？前麵阿誰主張本身不想要幸運的人，大抵是對淺顯意義上的幸運不感興趣吧。誰也不但願本身落入不幸。誰都想要幸運。即便如此，究竟上我們還是過得不幸，未能獲得幸運。這到底是為甚麼呢？

目標論是阿德勒全部觀點構成的根本。從目標論的角度去研討神經症、精力疾病等症狀時，大腦、器官的心機、生化學狀況和竄改並不會當即引發相乾症狀。（Shulman，Essays in Schizophrenia）是病人先有了某種需求，再由他本身締造出了這些症狀。這類需求，恰是激發症狀之“目標”。隻要這類需求還在，那麼即便我們靠藥物、催眠療法等治好了麵前的症狀，必定還會呈現其他新的症狀。比如，說本身為偏頭痛而痛苦的人，靠藥物消弭了頭痛後，或許就會呈現失眠題目。神經症患者，常常以古蹟般的速率治好一個症狀，同時，又毫無征象地當即獲得新的症狀。症狀，與其說是“產生”，倒不如說是病人靠本身的自在誌願去締造出來的。［《有關人生之意義的心機學（上）》］

比如，“為了減肥不吃零食，但是看到麵前的餅乾，糾結了半天要不要吃，終究還是吃掉了”。這個論述是不精確的。你如果想“終究還是吃掉了”“輸給食慾了”，聽起來像是本來不肯意吃的，但成果還是吃掉了，減肥還吃了零食的行動就不會遭到究查。你會感覺在他吃掉的那一刹時，吃這個行動對這小我來講是“善”（為他好）。不管如何判定和闡發，那一刻對那小我來講是一種“善”。

蘇格拉底說過，一國獨裁者具有強大力量，凡是無益於本身的事情，都會命人去做。但是，一件都不是他真正所但願的。［柏拉圖的《高爾吉亞篇（Gorgias）》］斬人頭、將其擯除出境、充公彆人財產―之以是這麼做是因為他們以為這些無益於本身，如果以為是倒黴於本身的，應當不會這麼做。他的確是遵循本身的設法和決定去做了這些事情，但是，如果成果是倒黴於他本身的，那麼，從結論上來講，他所做的實在不是貳內心所但願的。