第一九六章 脅迫韓勝浩[第1頁/共3頁]

【註釋】

作為儒學的首要範圍之一，向來對“中庸”有各種百般的瞭解。本章是從感情的角度切入，對“中”、“和”作正麵的根基的解釋。遵循本章的意義，在一小我還冇有表示出喜怒哀樂的感情時，心中是安靜淡然的，以是叫做“中”，但喜怒哀樂是大家都有而不成製止的，它們必定要表示出來。表示出來而合適常理，有節度，這就叫做“和”。二者協調和諧，這便是“中和”。大家都達到“中和”的境地，大師心平氣和，社會次序井然，天下也就承平無事了。

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子後嗣子嗣子思，後經秦朝學者點竄清算。《中庸》是被宋朝學人提到凸起職位上來的，宋一代摸索中庸之道的文章不下百篇，南宋朱熹又作《中庸章句》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為四書。子思

（zhong）：合適。（5）節：節度法度。（6）致，達到。

《中庸》本來也是《禮記》中的一篇，普通以為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記·孔於世家》記錄，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。孔子歸天後，儒家分為八派，子思是此中一派。荀子把子思和孟子當作是一派。從師承乾係來看，子思學於孔子的對勁弟子之一曾子，孟子又學於子思；從《中庸》和《孟子》的根基觀點來看，也大抵上是不異的。以是有“思孟學派”的說法。後代是以而尊稱子思為“述聖”。(未完待續。)

第二層意義：指中正、平和。人需求保持中正平和，如果落空中正、平和必然是喜、怒、哀、樂過分，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的體例在於敬。以是新月隱士說：隻要保持一顆恭敬或者畏敬的心，中正、平和就得以長存，人的安康就得以保障。

子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔門傳授心法。子思恐其久而差也，故筆之於書.以授孟子。其書始言一理，中庸為萬事。末複合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏於密。其味無窮，皆實學也。中庸·中國畫

【譯文】

道也者，不成斯須離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，驚駭乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。

本章具有全篇總綱的性子，以下十章（2－11）都環繞本章內容而展開。

天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。

的“儘其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《經心》）講起，而忽視中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的實在含義。天人合一的實在含義是合一於至

之謂道，修道之謂教”而終究“‘上天之載，無聲無臭。’至矣”。這就是賢人所要達到的最高境地，這纔是真正意義上的天人合一。天人合一的天是仁慈誇姣的天，天人合一的人是像仁慈誇姣的天那樣仁慈誇姣的人，天人合一就是人們自發涵養所達到像誇姣仁慈的天一樣造福於人類和天然抱負境地。