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子遊曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦 曰：“夫吹萬分歧，而使其本身也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

子遊曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯 無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之 竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似汙者。激 者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱於而隨者 唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調 調之刁刁乎？”

物不過彼，物不過是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出因而 ，是亦因彼。彼是方生之說也。固然，方生方死，方死方生；方可方 不成，方不成方可；因是因非，因非因是。是以賢人不由而照之於天 ，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且 有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其 環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有覺得未始有物者，至矣，儘矣 ，不成以加矣！其次覺得有物矣，而未始有封也。其次覺得有封焉， 而未始有是非也。是非之彰也，道之以是虧也。道之以是虧，愛之所 以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之 鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策 也，惠子之據梧也，三子之知幾近皆其盛者也，故載之末年。唯其好 之也以異於彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧 終。而其子又以文之綸終，畢生無成。如果而可謂成乎，雖我亦成也 ；如果而不成謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，賢人之所圖也 。為是不消而寓諸庸，此之謂“以明”。

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與 為類，則與彼無以異矣。固然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也 者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也 者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰 無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎 ？

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，複通為一。唯達者 知通為一，為是不消而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也 者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。費心明為一 而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝 三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“但是朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實 未虧而喜怒為用，亦因是也。是以賢人和之以是非而休乎天鈞，是之 謂兩行。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。六合一指也，萬物一馬也。