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夫言非吹也，言者有言。其所言者特不決也。果有言邪？其何嘗有言邪？其覺得異於鷇音。亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不成？道隱於小成，言隱於繁華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是。則莫若以明。

其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，複通為一。唯達者知通為一，為是不消而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然謂之道。費心明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“但是朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以賢人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。六合與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往。（未完待續。。。）

大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不成使複之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使複陽也。喜怒哀樂，慮歎變蜇，姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

夫天下莫大於秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。六合與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往。（未完待續。。。）

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。如有真宰，而特不得其眹。可行己信。而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不敷以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待儘。與物相刃相靡，其行儘如馳而莫之能止。不亦悲乎！畢生役役而不見其勝利，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然。可不謂大哀乎？人之生也，固如果芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有覺得未始有物者，至矣，儘矣，不成以加矣！其次覺得有物矣，而未始有封也。其次覺得有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之以是虧也。道之以是虧，愛之以是成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾近皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也以異於彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，畢生無成。如果而可謂成乎，雖我亦成也；如果而不成謂成乎，物與我無成也。是故滑疑之耀，賢人之所圖也。為是不消而寓諸庸，此之謂“以明”。